Javier López Díaz (Madrid 1949)

Milioni di persone ogni giorno si recano al lavoro. Alcuni malvolen-

E

JAVIER LÓPEZ DÍAZ

Josemaría Escrivá de Balaguer

è sacerdote della Prelatura

tieri, quasi obbligati a svolgere un’attività faticosa. Altri interessati

nacque in Spagna, a Barbastro,

dell’Opus Dei e professore di

solamente alla retribuzione. Altri ancora sembrano incarnare quell’ a-

il 9 gennaio 1902. Dopo aver

Teologia Spirituale presso la

nimal laborans descritto dalla Arendt, ovvero colui che considera il

AMOR

ricevuto una profonda educazione

Pontificia Università della Santa

lavoro, al quale la vita lo ha destinato, come un fine in se stesso. Al

cristiana dai suoi genitori, José e

Croce (Cattedra San Josemaría).

di sopra di questi si erge la figura dell’ homo faber che svolge il suo Dolores, fu ordinato sacerdote il

Svolge il suo lavoro pastorale

lavoro con il desiderio di portare avanti un progetto, sia per afferma-

E PER

lavorare bene

28 marzo 1925. Il 2 ottobre 1928,

nella Prelatura dell’Opus Dei e

zione personale, sia spesso con la nobile aspirazione di servire gli

per ispirazione divina, fondò

nella Basilica di Sant’Eugenio

altri e di contribuire al progresso della società.

l’Opus Dei. Si trasferì a Roma nel

ORAR

a Roma. È autore, assieme a

V

1946, dove risiedete fino al giorno

Ernst Burkhart, di tre volumi

Il cristiano dovrebbe avere una prospettiva ancora più alta. Quella

lavorare per amore

della sua morte, il 26 giugno 1975.

dal titolo “Vita quotidiana e

di un figlio di Dio chiamato a prolungare con il suo lavoro l’opera

Papa San Giovanni Paolo II lo

santità nell’insegnamento di San

creatrice divina, facendosi guidare dalla saggezza e dall’amore nel

proclamò Santo il 6 ottobre 2002,

Josemaría Escrivá”, dei quali nel

compito di perfezionare la creazione, di crescere lui stesso in santità,

proponendo il suo esempio e la

E BENE LA

2017 è stato pubblicato il primo

e di aiutare gli altri a essere felici. Il lavoro è per lui una vocazione e

sua intercessione come “santo

volume in italiano con la Libreria

una missione da compiere per amore e con amore. Gesù stesso ha

della vita quotidiana”. Nel 2005,

Editrice Vaticana. Gli altri due

lavorato molti anni a Nazareth, e «così ha santificato il lavoro e gli

ORAR

Papa Benedetto XVI ha fatto

usciranno nel corso del 2018.

V

ha conferito un peculiare valore per la nostra maturazione» (Papa

collocare un’immagine in marmo

Francesco, Laudato si’, n. 98).

LA

di San Josemaría, opera dello

scultore Romano Cosci, presso

Tra i grandi maestri di vita cristiana, San Josemaría Escrivá è il santo

le mura perimetrali della Basilica

che ha insegnato a santificare il lavoro, a santificarsi nel lavoro e a

di san Pietro. Questa immagine è

santificare gli altri con il lavoro. Le pagine di questo piccolo libro si

riprodotta qui sotto.

ispirano al suo messaggio. O meglio, si ispirano al Vangelo, perché

San Josemaría non ha fatto altro che insegnare le parole e la vita di

Gesù, fissando lo sguardo specialmente sugli anni trascorsi a Naza-

reth accanto a Giuseppe, da cui ha imparato il lavoro di artigiano, e

accanto a Maria, che lo ha servito con il suo lavoro domestico.

In copertina

Nell’immagine della Sacra Famiglia raffigurata in copertina, il lettore

Giovanni Todisco, La Sacra Famiglia

può contemplare tutto il contenuto di questo libro. Se vuole, può an-

nella bottega di falegname, affresco,

che “entrare” nella scena come un personaggio in più della famiglia.

1559, Chiesa di Santa Maria

del Rosario, Anzi (Potenza)

Questo focolare domestico, e allo stesso tempo bottega, è la scuola

Javier López Díaz

dove imparerà a trasformare il lavoro in preghiera: in una “messa”

che dà gloria a Dio e redime e migliora il mondo.

€ 10,00

EDUSC

coverLD 18IX107.indd 1

27/09/17 09:08

JAVIER LÓPEZ DÍAZ

LAVORARE BENE,

LAVORARE PER AMORE

Sulla santificazione del lavoro

negli insegnamenti di San Josemaría Escrivá

EDUSC

Titolo originale:

© 2016 Javier López Díaz, Trabajar bien, trabajar por amor

Traduzione italiana di Vittorio Varvaro

riveduta dall’autore in data 23 gennaio 2017

© 2017 – Edizioni Santa Croce s.r.l.

Via Sabotino, 2/A – 00195 Roma

Tel. (39) 06 45493637

info@edusc.it

www.edizionisantacroce.it

ISBN 978-88-8333-686-7

3

INDICE

PRESENTAZIONE 5

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

9

II. LAVORARE COSCIENZIOSAMENTE

19

III. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (I)

31

IV. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (II)

39

V. LAVORO DI DIO

47

VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

55

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE 65

VIII. LAVORARE PER AMORE

75

IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO 85

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

97

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE 107

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO

E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

115

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

123

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

131

XV. LA FORZA DEL FERMENTO

137

XVI. LAVORARE IN OGNI TEMPO 143

XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA DEL LAVORO

149

3

Opere di san Josemaría citate nel testo

- Amici di Dio, Ares, 11ª ed., 2015.

- Cammino, Ares, 60ª ed., 2016.

- Colloqui con Mons. Escrivá, Ares, 7ª ed., 2009.

- È Gesù che passa, Ares, 10ª ed., 2015.

- Forgia, Ares, 18ª ed., 2016.

- Santo Rosario, Ares, 9ª ed., 2011.

- Solco, Ares, 22ª ed., 2016.

- Via Crucis, Ares, 6ª ed., 2011.

I testi di altre opere di san Josemaría ancora non pubblicate sono

tratti principalmente da: E. Burkhart - J. López, Vida cotidiana y

santidad en la enseñanza de san Josemaría, 3 vols., Rialp, Madrid 2010-2013.

NB. Quando si citano testi di San Josemaría si omette il nome

dell’autore.

4

5

PRESENTAZIONE

Ogni giorno milioni di persone si recano al lavoro. Alcuni

malvolentieri, quasi obbligati a svolgere un’attività faticosa e pri-

va d’interesse. Altri cercano solo la retribuzione, unico stimolo

del proprio lavoro. Altri sembrano incarnare l’ “animal laborans”

che descrive Hannah Arendt, ovvero il lavoratore senza altra

prospettiva che il lavoro in se stesso, al quale la vita lo ha desti-

nato. Al di sopra di tutti i prototipi si erge la figura dell’ “homo

faber”, che svolge il suo lavoro con una visione più ampia, col

desiderio di portare avanti un progetto, certe volte alla ricerca

di un’affermazione personale, ma molte altre volte con la nobile

aspirazione di servire gli altri e di contribuire al progresso della

società.

Il cristiano che lavora aspira tuttavia a una prospettiva più

alta. Non si sente mai uno schiavo o un salariato, bensì un figlio

di Dio e vede nel lavoro una vocazione e una missione divina che

si deve compiere per amore e con amore.

Il cristianesimo ha la chiave per comprendere il vero signifi-

cato del lavoro. Così ha sostenuto Benedetto XVI nel suo celebre

discorso del 2008 al Collège des Bernardins, a Parigi, quando ha

affermato che l’uomo è chiamato a prolungare con il suo lavo-

ro l’opera creatrice di Dio, facendosi guidare dalla saggezza e

dall’amore nel compito di perfezionare la creazione. Gesù stesso,

Figlio di Dio fatto uomo, ha lavorato molti anni a Nazaret, e «così

ha santificato il lavoro e gli ha conferito un peculiare valore per

la nostra maturazione» (Papa Francesco, Laudato si’, n. 98). Tutto

questo dimostra che il lavoro è “vocazione” dell’uomo, “luogo”

per la sua crescita come figlio di Dio; ancor più, è “materia” della

sua santificazione e dell’adempimento della sua missione apo-

stolica. Per questo il cristiano non deve temere lo sforzo né la

fatica, ma deve accoglierli con gioia: una gioia che ha le radici a

forma di Croce.

5

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

PRESENTAZIONE

Quest’ultima frase appartiene a san Josemaría Escrivá, il

santo che ha insegnato a “santificare il lavoro”, trasformandolo

addirittura in “lavoro di Dio”. Le pagine di questo libro si ispi-

rano al suo messaggio; o meglio, si ispirano al Vangelo, perché

san Josemaría non ha fatto altro che insegnare le parole e la vita

di Gesù, soprattutto i suoi anni trascorsi a Nazaret accanto a

Giuseppe, da cui ha imparato il lavoro di artigiano, e accanto a

Maria, che lo ha servito con il suo lavoro domestico.

Nell’immagine della Sacra Famiglia raffigurata in coperti-

na, il lettore può contemplare in questa immagine tutto il con-

tenuto di questo libro. Se vuole, può anche “entrare” in questa

scena come un altro componente della famiglia di Nazaret, per-

ché pure lui è figlio di Dio; e questo focolare domestico, che allo

stesso tempo è anche una bottega, è la scuola dove si apprende

a trasformare il lavoro in preghiera: in una “messa” che dà glo-

ria a Dio e redime e migliora il mondo.

Voglio ringraziare l’Ufficio di Comunicazione dell’Opus

Dei per l’iniziativa di raccogliere in un libro tutti questi arti-

coli, apparsi prima singolarmente sul sito internet. Questo te-

sto non ha la pretesa di essere una esposizione sistematica del

messaggio di san Josemaría sulla santificazione del lavoro (per

questo si può consultare il volume 3 del libro di E. Burkhart – J.

López, Vita quotidiana e santità nell’insegnamento di san Josemaría

Escrivá, che tra poco sarà pubblicato dalla Libreria Editrice Va-

ticana), ma è solo un insieme di testi su diversi aspetti di questo

tema che sono stati preparati per essere letti separatamente. Per

questo motivo, ora che sono riuniti e raccolti in un testo unico,

emergono alcune ripetizioni che, d’altra parte, favoriscono la

lettura di ogni testo.

Un particolare ringraziamento va al dottor Carlos Ruiz

Montoya per l’aiuto nella elaborazione degli articoli e ad Anna-

maria Biccari per la revisione dell’edizione italiana.

6

7

PRESENTAZIONE

Spero che queste pagine possano aiutare a scoprire, o a

ri-scoprire, l’ideale di santificare il lavoro professionale e a cer-

carlo con entusiasmo, sapendo che mentre lavoriamo c’è un Pa-

dre che dal Cielo si compiace dei suoi figli e attrae a sé l’intera

umanità.

Javier López Díaz

Roma, 6 Ottobre 2017

XV Anniversario della Canonizzazione di San Josemaría

7

9

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Il messaggio che Dio fece vedere a San Josemaría il 2 ottobre

1928 «raccoglie una realtà bellissima – dimenticata nel corso dei

secoli da molti cristiani –: qualunque lavoro umanamente deco-

roso e onesto può convertirsi in un lavoro divino»1.

La vita di molte persone ha avuto una svolta decisiva quan-

do hanno sentito parlare di santificazione del lavoro. Uomini e don-

ne che lavoravano con prospettive esclusivamente terrene, a due

dimensioni, si entusiasmano quando scoprono che la loro pro-

fessione può acquistare una terza dimensione, trascendente, che

dà un rilievo di eternità alla vita quotidiana. Come non pensare

alla gioia di quel personaggio del Vangelo che, trovato un tesoro

nascosto in un campo, andò e vendette tutto ciò che possedeva

per comprare quel campo?2.

Lo Spirito Santo ha fatto scoprire a San Josemaría questo

tesoro nelle pagine del Vangelo, specialmente quelle riguardanti

i lunghi anni trascorsi da Gesù a Nazaret. «Anni oscuri, ma per

noi luminosi come la luce del sole»3, perché «gli anni della vita

nascosta del Signore sono tutt’altro che insignificanti, né rappre-

sentano una semplice preparazione agli anni della vita pubblica.

Fin dal 1928 ho compreso con chiarezza che Dio desidera che i

cristiani prendano esempio dalla vita del Signore tutta intera. Da

allora ho capito appieno la sua vita nascosta, la sua vita di umile

lavoro in mezzo agli uomini»4.

1 Colloqui, n. 55.

2 Cfr. Mt 13, 44.

3 È Gesù che passa, n. 14.

4 Ibid. , n. 20.

9

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Grazie alla luce di Dio, il Fondatore dell’Opus Dei ha in-

segnato costantemente che il lavoro professionale è una realtà

santificabile e santificatrice. Una verità semplice e grandiosa che

il Magistero della Chiesa ha ratificato nel Concilio Vaticano II5, e

raccolto poi nel Catechismo, dove si afferma che «il lavoro può

essere un mezzo di santificazione e un’animazione delle realtà

terrene nello Spirito di Cristo»6.

«Con soprannaturale intuizione – sono parole di San Gio-

vanni Paolo II – il Beato Josemaría ha predicato instancabilmente

la chiamata universale alla santità e all’apostolato. Cristo convo-

ca tutti a santificarsi nella realtà della vita quotidiana; pertanto, il

lavoro è anche mezzo di santificazione personale e di apostolato

quando è vissuto in unione con Cristo»7.

San Josemaría è stato lo strumento di Dio per diffondere

questa dottrina aprendo a una moltitudine di cristiani immense

prospettive di santità e di santificazione della società umana dal

di dentro, vale a dire, dal tessuto stesso delle relazioni professio-

nali che la configurano.

Questo seme darà i frutti che il Signore si aspetta se ci sa-

ranno cristiani disposti a comprenderlo e a metterlo in pratica

con l’aiuto di Dio, perché la santificazione del lavoro non è solo

un’idea che basta spiegare perché sia capita; è un ideale da con-

quistare per amore di Dio, guidati dalla sua grazia.

Il significato del lavoro

Fin dall’inizio della Sacra Scrittura, nel libro della Genesi,

ci è rivelato il significato del lavoro. Dio, che ha fatto bene tut-

te le cose, «ha liberamente voluto creare un mondo “in stato di

5 Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, nn. 31-36; Cost. past.

Gaudium et spes, nn. 33-39; Decr., Apostolicam actuositatem, nn. 1-3, 7.

6 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2427.

7 San Giovanni Paolo II, Omelia, 17-V-1992. Cfr. anche, fra altri testi: Discorso, 19-III-1979; Discorso, 12-I-2002, n. 2.

10

11

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

via” verso la sua perfezione ultima»8, e ha creato l’uomo ut ope-

raretur 9, affinché col suo lavoro «prolunghi in certo qual modo

l’opera del Creatore e perfezioni se stesso»10. Il lavoro è una vo-

cazione dell’uomo. «Siamo chiamati al lavoro fin dalla nostra

creazione»11.

La grandezza del lavoro umano era ignorata nel mondo an-

tico. Benedetto XVI ha fatto notare che «il mondo greco-romano

non conosceva nessun Dio Creatore; la divinità suprema, secon-

do il loro modo di pensare, non poteva, per così dire, insudiciarsi

le mani con la creazione della materia. “Costruire” il mondo era

riservato al demiurgo, una divinità subordinata. Ben diverso è il

Dio cristiano: Egli, l’Uno, il vero e unico Dio, è anche il Creatore.

Dio lavora; continua a lavorare nella e sulla storia degli uomini.

In Cristo entra come Persona nel lavoro faticoso della storia […].

Così il lavoro degli uomini doveva apparire come una particolare

espressione della sua somiglianza con Dio, e in tal modo l’uomo ha

la capacità e può partecipare all’Opera di Dio nella creazione del

mondo»12. Come conseguenza del peccato, ora il lavoro è accom-

pagnato dalla fatica e assai spesso dal dolore13. Ma nell’assumere

la nostra natura per salvarci, Cristo ha trasformato la stanchezza

e le difficoltà in mezzi per manifestare l’amore e l’obbedienza alla

Volontà di Dio e riparare la disobbedienza del peccato. «Per sei

lustri Gesù non fu che questo: fabri filius ( Mt 13, 55), il figlio dell’artigiano. […] Egli stesso era noto come faber, filius Mariae ( Mc 6, 3), l’artigiano figlio di Maria. Ed era Dio e stava compiendo la Redenzione del genere umano, attirando a sé tutte le cose ( Gv 12,32)» 14.

8 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 310.

9 Gn 2, 15. Cfr. Gn 1, 28.

10 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2427. Conc. Vaticano II, Cost. past.

Gaudium et spes, nn. 34 e 35.

11 Papa Francesco, Enc. Laudato si’, 24-V-2015, n. 128.

12 Benedetto XVI, Discorso al Collège des Bernardins (Parigi), 12-IX-2008.

13 Cfr. Gn 3, 18-19.

14 È Gesù che passa, n. 14.

11

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Insieme alla realtà del lavoro di Gesù Cristo, che ci mostra la

pienezza del suo significato, dobbiamo considerare che per una

grazia soprannaturale siamo figli di Dio e formiamo una sola cosa

con Gesù Cristo, come il capo e il corpo. La sua Vita soprannatura-

le è vita nostra; siamo partecipi anche del suo sacerdozio in modo

da essere corredentori con Lui.

Questa profonda unione del cristiano con Cristo illumina il

senso di tutte le nostre attività e, in particolare, del lavoro. Negli

insegnamenti di san Josemaría il fondamento della santificazione

del lavoro è il senso della filiazione divina, la consapevolezza che

«Cristo vuole incarnarsi nelle nostre occupazioni»15.

La visione cristiana del significato del lavoro si riassume nel

testo che segue: «Il lavoro accompagna inevitabilmente la vita

dell’uomo sulla terra. Assieme ad esso compaiono lo sforzo, la fa-

tica, la stanchezza, come manifestazione del dolore e della lotta

che fanno parte della nostra esistenza attuale e che sono segni del-

la realtà del peccato e del bisogno della redenzione. Ma il lavoro

non è in se stesso una pena, né una maledizione, né un castigo:

coloro che parlano così non hanno letto bene la Sacra Scrittura.

[…Il lavoro, ogni lavoro] è testimonianza della dignità dell’uomo,

del suo dominio sulla creazione; promuove lo sviluppo della sua

personalità, è vincolo di unione con gli altri uomini, fonte di ri-

sorse per sostenere la propria famiglia, mezzo per contribuire al

miglioramento della società in cui si vive e al progresso di tutta

l’Umanità. Per il cristiano, queste prospettive si dilatano. Il lavoro

appare infatti come partecipazione all’opera creatrice di Dio […].

E inoltre il lavoro, essendo stato assunto da Cristo, diventa attività

redenta e redentrice: non solo è l’ambito nel quale l’uomo vive,

ma mezzo e strada di santità, realtà santificabile e santificatrice»16.

15 Ibid. , n. 174.

16 Ibid. , n. 47.

12

13

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Santificare l’attività lavorativa

Un’espressione che usciva spesso dalle labbra di San Jo-

semaría, ci introduce nello splendido panorama della santità e

dell’apostolato nell’esercizio di un lavoro professionale: «per la

maggior parte degli uomini, la santità consiste nel santificare il

proprio lavoro, nel santificarsi nel proprio lavoro e nel santificare

gli altri per mezzo del lavoro»17.

Sono tre aspetti di una stessa realtà, inseparabili e ordinati

tra loro. La prima cosa è santificare – rendere santo – il lavoro,

l’attività professionale. Santificare il lavoro vuol dire rendere san-

ta questa attività, rendere santo l’atto della persona che lavora.

Da questo dipendono gli altri due aspetti, perché il lavoro

santificato è anche santificatore: santifica noi stessi ed è mezzo

per la santificazione degli altri e per impregnare la società di spi-

rito cristiano. È, dunque, il caso di soffermarci a considerare il

primo punto: che cosa significa rendere santo il lavoro professio-

nale.

Un nostro atto è santo quando è un atto di amore a Dio e

agli altri: un atto di amore soprannaturale, di carità, perché la ca-

rità è partecipazione dell’infinita Carità, che è lo Spirito Santo18,

l’Amore sussistente del Padre e del Figlio; sicché un atto di cari-

tà è un prendere parte alla Vita soprannaturale della Santissima

Trinità: un partecipare alla santità di Dio. In Dio l’Amore è però

inseparabile dalla conoscenza: il Padre, conoscendo il Figlio, e il

Figlio conoscendo il Padre, spirano lo Spirito Santo. È un Amo-

re che conosce, o una conoscenza amorosa. Perciò, avere questo

Amore in noi, non è soltanto un desiderio ma anche una consa-

pevolezza che permette di stabilire un dialogo amoroso con Dio.

Questo dialogo si chiama preghiera.

17 Colloqui, n. 55. Cfr. È Gesù che passa, n. 45; Amici di Dio, n. 120.

18 San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 24, a. 7 c.

13

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Nel caso del lavoro professionale, occorre tenere presente

che l’atto della persona che lavora ha per oggetto le realtà di que-

sto mondo – coltivare la terra, fare una ricerca scientifica, guidare

un taxi… – che nascondono sempre « un qualcosa di santo, di divi-

no»19, che tocca a ciascuno di noi scoprire per dialogare con Dio

come un figlio parla con suo padre.

Perciò il lavoro si santifica quando si compie per amore di

Dio conoscendo quel “qualcosa di santo” che porta a realizzarlo

come Lui vuole – prolungando l’opera della creazione, pratican-

do le virtù cristiane modellate dalla carità –, e offrendolo a Dio

in unione con Cristo, poiché «per Lui, con Lui e in Lui, a Te, Dio

Padre Onnipotente, nell’unità dello Spirito Santo, ogni onore e

gloria»20.

«Da’ un motivo soprannaturale alla tua ordinaria occupa-

zione professionale, e avrai santificato il lavoro»21. Con questa

breve frase il fondatore dell’Opus Dei ci fa vedere la chiave della

santificazione del lavoro. L’attività umana di lavorare si santifica

quando viene compiuta per un motivo soprannaturale: per amo-

re a Dio.

La cosa decisiva non è che il lavoro riesca bene, ma che noi

lavoriamo per amore di Dio, perché questo è ciò che Egli cerca in

noi: Dio guarda il cuore22. La cosa più importante è la motivazio-

ne soprannaturale, la finalità ultima, la rettitudine d’intenzione,

la realizzazione del lavoro per amore di Dio e per servire gli altri

per Dio. «In tal modo il lavoro viene elevato all’ordine della gra-

zia e si santifica»23.

19 Colloqui, n. 114.

20 Messale Romano, Canone della Messa.

21 Cammino, n. 359.

22 Cfr. 1 Sam 16, 7.

23 Colloqui, n. 10.

14

15

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

Le qualità della motivazione soprannaturale

La motivazione soprannaturale è sincera se influisce effica-

cemente e radicalmente sul modo di lavorare, se ci permette di

svolgere il nostro compito con perfezione, come Dio vuole, pur

con le nostre limitazioni personali che Egli conosce.

Il motivo soprannaturale che fa santo il lavoro non è una

cosa che si aggiunge semplicemente all’attività professionale,

ma un amore a Dio e agli altri per Dio, che esercita un’influen-

za radicale sull’attività stessa, stimolando a realizzarla bene, con

competenza e perfezione, perché «non possiamo offrire al Signo-

re cose che, pur con le povere limitazioni umane, non siano per-

fette, senza macchia, compiute con attenzione anche nei minimi

particolari: Dio non accetta le raffazzonature. “Non offrite nulla

con qualche difetto – ammonisce la Sacra Scrittura –, perché non

sarebbe gradito” ( Lv 22, 20). Pertanto, il lavoro di ciascuno, il la-

voro che impiega le nostre giornate e le nostre energie, dev’esse-

re un’offerta degna per il Creatore, operatio Dei, lavoro di Dio e

per Dio: in una parola, dev’essere un’opera completa, impecca-

bile»24.

Una “buona intenzione” che non stimolasse a lavorare bene,

non sarebbe un’intenzione buona, non sarebbe amore a Dio. Sa-

rebbe un’intenzione inefficace e vuota, un desiderio debole, che

non riesce a superare l’ostacolo della pigrizia o della comodità.

L’amore vero si traduce in un lavoro ben fatto.

Adottare un motivo soprannaturale non è neppure aggiun-

gere qualcosa di santo a un’ attività lavorativa ben fatta. Per san-

tificare il lavoro non basta pregare mentre si lavora, anche se,

quando è possibile farlo, è segno che si lavora per amore di Dio

ed è un mezzo per crescere in questo amore. Non solo, ma santi-

ficare il lavoro adottando un motivo soprannaturale, non si può

fare se non cercando la presenza di Dio, e assai spesso questo

consiste nel compiere atti di amore, preghiere e giaculatorie, sia

24 Amici di Dio, n. 55.

15

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

in occasione di una pausa o di altre circostanze offerte dal ritmo

del lavoro.

Comunque è il caso di insistere sul fatto che non bisogna

fermarsi a questo, perché santificare il lavoro non consiste essen-

zialmente nel compiere qualcosa di santo mentre si lavora, ma

nel rendere santo il lavoro stesso. E questo si ottiene adottando

il motivo soprannaturale che configuri questa attività e la im-

pregni tanto profondamente da trasformarla in un atto di fede,

speranza e carità, e che metta in gioco le virtù umane così da

compiere il lavoro con perfezione morale e offrirlo a Dio. In tal

modo il lavoro si trasforma in orazione: una orazione che aspira

ad essere contemplazione.

La dignità del lavoro dipende da chi lo compie

Un’altra conseguenza importante del fatto che la radice del-

la santificazione del lavoro si trova nella motivazione sopranna-

turale è che ogni lavoro professionale è santificabile, dal più bril-

lante agli occhi umani fino al più umile, perché la santificazione

non dipende dal tipo di lavoro ma dall’amore a Dio con cui lo si

compie. Basti pensare ai lavori compiuti a Nazaret da Gesù, Ma-

ria e Giuseppe: lavori normali, ordinari, simili a quelli di milioni

di persone, ma compiuti con il massimo amore.

«La dignità del lavoro dipende non tanto da quello che si fa,

quanto da chi lo fa, dall’uomo, che è un essere spirituale, intel-

ligente e libero»25. La maggiore o minore importanza del lavoro

dipende dalla sua bontà in quanto azione spirituale e libera, vale

a dire, dall’amore elettivo del fine, che è un atto proprio della

libertà.

«Non bisogna pertanto dimenticare che tutta la dignità del

lavoro è fondata sull’Amore. Il grande privilegio dell’uomo è di

poter amare, trascendendo così l’effimero e il transitorio. L’uomo

25 San Giovanni Paolo II, Discorso, 3-VII-1986, n. 3. Cfr. Colloqui, n. 109.

16

17

I. UN MOTIVO SOPRANNATURALE

può amare le altre creature, può dire un tu e un io pieni di signifi-

cato. E può amare Dio, che ci apre le porte del Cielo, ci costituisce

membri della sua famiglia, ci autorizza a dare del tu anche a Lui,

a parlargli faccia a faccia. L’uomo, pertanto, non deve limitarsi

a fare delle cose, a costruire oggetti. Il lavoro nasce dall’amore,

manifesta l’amore, è ordinato all’amore»26.

L’amore di Dio rende grandi le cose piccole: i dettagli di or-

dine, di puntualità, di servizio o di amabilità, che contribuiscono

alla perfezione del lavoro. «Fate tutto per Amore. – Così non ci

sono cose piccole: tutto è grande. – La perseveranza nelle piccole

cose, per Amore, è eroismo»27.

Chi si rende conto che il valore santificatore del lavoro di-

pende essenzialmente dall’amore per Dio con cui si porta avan-

ti, e non dalla sua rilevanza sociale e umana, apprezzerà molto

questi dettagli, specialmente quelli che passano inosservati agli

occhi degli altri, perché solo Dio li vede.

Viceversa, lavorare per motivi egoistici – la smania dell’au-

toaffermazione, di farsi notare o di realizzare a qualunque costo

i propri progetti e le proprie tendenze, l’ambizione di prestigio

per vanità, o di potere o di denaro come meta suprema – porta a

curare solo le apparenze e impedisce alla radice di santificare il

lavoro, perché sarebbe come offrirlo all’idolo dell’amor proprio.

Questi motivi si presentano poche volte allo stato puro, ma

possono coesistere con intenzioni nobili o anche soprannaturali,

rimanendo latenti – magari per lungo tempo – come i sedimenti

di fanghiglia nel fondo di un’acqua limpida. Sarebbe un’impru-

denza ignorarli, perché in qualunque momento – magari in oc-

casione di una difficoltà, di una umiliazione o di un insuccesso

professionale – possono intorbidare tutta la condotta. È necessa-

rio individuare questi motivi egoistici, riconoscerli sinceramente

e combatterli rettificando l’intenzione con la preghiera e la mor-

26 È Gesù che passa, n. 48.

27 Cammino, n. 813.

17

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

tificazione, con umiltà e un generoso servizio agli altri.

È il momento di volgere ancora una volta lo sguardo al la-

voro di Gesù negli anni della sua vita nascosta per imparare a

santificare il nostro lavoro. «O Signore, concedici la tua grazia.

Aprici la porta della bottega di Nazaret, affinché impariamo a

contemplare Te, la tua Santa Madre Maria e il santo patriarca

Giuseppe – che tanto venero e amo –, tutti e tre dedicati a una

vita di lavoro santo. I nostri poveri cuori si sentiranno scossi: ti

cercheremo e ti troveremo nel lavoro quotidiano, che Tu vuoi che

trasformiamo in opera di Dio, in opera d’Amore»28.

28 Amici di Dio, n. 72.

18

19

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

«Se vogliamo davvero santificare il lavoro, dobbiamo inevi-

tabilmente soddisfare la prima condizione: lavorare – e lavorare

bene! –, con serietà umana e soprannaturale»29.

Abbiamo già visto che lavorare per un «motivo soprannatu-

rale» è l’anima della santificazione del lavoro30. Ora ci sofferme-

remo a considerare che la “materia” alla quale dà vita quest’ani-

ma è il lavoro ben fatto. Il motivo soprannaturale, se è autentico

amore a Dio e al prossimo, richiede necessariamente che ci sfor-

ziamo di compiere il nostro lavoro il meglio possibile.

San Josemaría insegna che la santificazione del lavoro ri-

chiede una buona realizzazione del lavoro stesso, la sua perfezio-

ne umana, il buon compimento di tutti gli obblighi professionali,

insieme a quelli familiari e sociali. È indispensabile lavorare co-

scienziosamente, con senso di responsabilità, con amore e perse-

veranza, senza trascuratezze o leggerezze.

Per meditare in modo efficace questo insegnamento è bene

osservare che, quando raccomandiamo di “lavorare bene”, ci ri-

feriamo anzitutto all’atto di lavorare, non al risultato del lavoro.

Può succedere che si lavori bene e, tuttavia, il prodotto rie-

sca male, o per un errore involontario o per cause che non dipen-

dono da noi. In questi casi – che si presentano spesso – appare

chiaramente la differenza tra chi lavora con un senso cristiano e

chi cerca soprattutto il successo umano. Per il primo, ciò che ha

valore è, anzitutto, la stessa attività lavorativa e, anche se non si

è ottenuto un buon risultato, sa che non si è perduto nulla di ciò

che ha cercato di fare bene per amore di Dio e col desiderio di

29 Forgia, n. 698.

30 Cfr. Cammino, n. 359.

19

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

corredimere con Cristo; per questo non si avvilisce per le contra-

rietà e, nel tentativo di superarle, vede in questo la possibilità di

unirsi di più alla Croce del Signore. Il secondo, invece, se non ri-

esce bene nel suo lavoro, manda tutto in malora. Evidentemente,

chi pensasse in questo modo non potrà mai capire cosa significa

santificare l’attività professionale.

Lavorare coscienziosamente vuol dire lavorare con perfe-

zione umana per un motivo soprannaturale. Non si tratta di lavo-

rare umanamente bene e “poi” aggiungere un motivo sopranna-

turale. È qualcosa di più profondo, proprio perché è l’amore per

Dio che deve indurre un cristiano a realizzare con perfezione il

proprio lavoro, perché «non possiamo offrire al Signore cose che,

pur con le povere limitazioni umane, non siano perfette, senza

macchia, compiute con attenzione anche nei minimi particolari:

Dio non accetta le raffazzonature. Non offrirete nulla con qualche

difetto, ammonisce la Sacra Scrittura, perché non sarebbe gradito ( Lv 22, 20)»31.

Quando si cerca di fare le cose in questo modo, è normale

che il lavoro venga bene e si ottengano buoni risultati. Non solo,

ma accade spesso che chi si sforza di santificare il lavoro emerga

sul piano professionale tra i suoi simili, perché l’amore per Dio

spinge a «prodigarsi volentieri e sempre, nel dovere e nel sacrifi-

cio»32. Però non bisogna dimenticare che alle volte Dio permette

contrarietà e insuccessi umani affinché purifichiamo l’intenzione

e partecipiamo alla Croce del Signore. Questo non significa che

non si sia lavorato bene e non si sia santificato quel lavoro.

Le virtù umane nel lavoro

Per lavorare bene bisogna praticare le virtù umane model-

late dalla carità. «Nello svolgere il nostro compito, decisi a san-

tificarlo, entra in gioco tutto un contesto di virtù: la fortezza, per

31 Amici di Dio, n. 55.

32 Solco, n. 527.

20

21

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

perseverare nel lavoro, nonostante le naturali difficoltà, e per non

lasciarsi mai vincere dal loro peso; la temperanza, per spendersi

senza riserve superando la comodità e l’egoismo; la giustizia, per

compiere i nostri doveri verso Dio, verso la società, la famiglia,

i colleghi; la prudenza, per sapere in ogni circostanza che cosa

conviene fare e metterci all’opera senza indugi… E tutto, insisto,

per Amore»33.

Tutte le virtù umane sono necessarie, perché formano un

tessuto nel quale i fili si rafforzano l’un l’altro. Però esiste un ordine tra loro: alcuni fili si mettono prima di altri, come si fa

quando si tesse un arazzo.

Dato che la prima condizione è lavorare e lavorare bene, si

capisce perché san Josemaría sottolinea che «due virtù umane –

laboriosità e diligenza – si confondono in una sola: l’impegno di

mettere a frutto i talenti che ciascuno ha ricevuto da Dio»34.

Come nella parabola del Vangelo, il Signore ha concesso a

ciascuno i talenti necessari per compiere la missione di metterlo

al centro delle attività umane santificando la professione. Non è

lecito comportarsi come il servo malvagio e infingardo35 che ha

sotterrato il talento ricevuto. Dio vuole che facciamo rendere, per

amore suo, i doni che ci ha dato. Proprio per questo dobbiamo

lavorare con impegno e costanza, in modo rigoroso, con qualità

umana, mettendo tutto l’impegno necessario.

La laboriosità e la diligenza inducono, insieme, ad affron-

tare il lavoro che si deve fare – non qualsiasi impiego o quel-

lo che si preferisce – e a realizzarlo nelle modalità e nei tempi

necessari. «La persona laboriosa utilizza con profitto il tempo,

che non è solo denaro, è gloria di Dio. Fa quello che deve e si

impegna in quello che fa, non per abitudine o per riempire le

ore, ma come frutto di riflessione attenta e ponderata. Pertanto

33 Amici di Dio, n. 72.

34 Ibid., n. 81.

35 Cfr. Mt 25, 26.

21

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

è diligente. Nell’uso attuale, la parola diligente ci ricorda la sua

origine latina. Essa deriva dal verbo diligere, che significa ama-

re, apprezzare, scegliere come risultato di un’attenzione delicata,

accurata. Non è diligente la persona precipitosa, bensì chi lavora

con amore, con premura»36.

Alla laboriosità si oppone la pigrizia, vizio capitale e «ma-

dre di tutti i vizi»37. Una delle sue forme è il ritardo nel compiere

gli obblighi38: rinviando ciò che costa e dando la precedenza ad

altre cose che piacciono di più o che richiedono uno sforzo mi-

nore. «Non lasciare il tuo lavoro per l’indomani»39, consiglia san

Josemaría, perché alcune volte, «con falsi pretesti, ce la prendia-

mo troppo comoda, dimentichiamo la benedetta responsabilità

che pesa sulla nostre spalle, ci accontentiamo di salvare la faccia,

ci lasciamo trascinare da ‘ragioni senza ragione’ per restare con

le mani in mano, mentre Satana e i suoi complici non vanno mai

in ferie»40. Non serviamo Dio con lealtà «quando diamo motivo

di essere giudicati scansafatiche, leggeri, superficiali, disordinati,

pigri, inutili…»41.

All’estremo opposto, la laboriosità si deforma quando non

si pongono i dovuti limiti al lavoro, richiesti dal necessario ripo-

so o dalla sollecitudine per la famiglia e per altre relazioni che

non si debbono trascurare. San Josemaría mette in guardia dal

pericolo di una dedicazione eccessiva al lavoro: la “professionali-

te”, come chiama questo difetto per far capire che si tratta di una

sorta di infiammazione patologica dell’attività professionale.

Il lavoro professionale è un campo che si presta all’esercizio

di tutte le virtù umane, imitando l’esempio degli anni di Gesù a

36 Amici di Dio, n. 81.

37 Solco, n. 505. Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1866.

38 San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 54, a. 2, ad 1.

39 Cammino, n. 15.

40 Amici di Dio, n. 62.

41 Ibid.

22

23

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

Nazaret. L’ordine e la serenità, la gioia e l’ottimismo, la fortezza e

la costanza, la lealtà, l’umiltà e la mansuetudine, la magnanimità

e le altre virtù, fanno del lavoro professionale un terreno fecondo

che si riempie di frutti con la pioggia della grazia.

Nella sua predicazione sulle virtù umane nel lavoro, san Jo-

semaría ricorre spesso all’allegoria del somarello. «Magari con-

seguissi – le vuoi raggiungere – le virtù del somarello!: umile,

indurito nel lavoro e perseverante, cocciuto!, fedele, sicurissimo

nel passo, forte e – se ha un buon padrone – riconoscente e obbe-

diente»42.

Insiste in modo particolare sul lavoro dell’ “asinello di

nòria”: «Benedetta perseveranza dell’asinello di nòria! – Sempre

allo stesso passo. Sempre gli stessi giri. – Un giorno dopo l’altro:

tutti uguali. Senza di ciò, non vi sarebbe maturità nei frutti, né

freschezza nell’orto, non avrebbe aromi il giardino. Porta questo

pensiero alla tua vita interiore»43.

L’esempio gli serve per elogiare la perseveranza nel lavoro

e nell’adempimento dei doveri, per elogiare la fortezza e, spe-

cialmente, l’umiltà di chi sa di essere uno strumento nelle mani

di Dio e non attribuisce a se stesso il merito delle opere che rea-

lizza44.

La metafora ha un’origine biblica. San Josemaría la pren-

de dalla preghiera del salmista, citandola spesso in latino: « ut

iumentum factus sum apud te…», «davanti a te stavo come una

bestia. Ma io sono con te sempre: tu mi hai preso per la mano

destra. Mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella

tua gloria» ( Sal 72[73] 22-24). Contempla anche la figura dell’a-

sinello scelto dal Signore per il suo ingresso trionfale a Gerusa-

lemme (cfr. Mc 11, 2-7), considerando che «Gesù accetta di avere

42 Forgia, n. 380.

43 Cammino, n. 998.

44 Cfr. Forgia, n. 607.

23

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

per trono un povero animale»45: «un asinello fu il suo trono a

Gerusalemme!»46. Con ciò, commenta il Beato Álvaro, vuole inse-

gnare a «lavorare con umiltà e perseveranza, affinché anche noi

possiamo essere il trono del Signore»47, lasciandolo regnare nel

proprio cuore e mettendolo così al vertice delle attività umane,

nonostante le personali miserie48.

Senza la lotta per praticare quotidianamente le virtù umane

nel lavoro, si arriverebbe facilmente ad essere simili a coloro che

si considerano cristiani “praticanti” perché assistono ad alcuni

atti di culto e recitano alcune preghiere, ma permettono che la

loro vita professionale trascorra, più o meno sfrontatamente, al

margine della morale cristiana, con mancanze di giustizia, di sin-

cerità, di onestà…

Un lavoro di questo genere non è gradito a Dio e non può

dirsi che sia ben fatto, né santificato, anche nel caso in cui otten-

ga risultati brillanti agli occhi umani e, sotto certi aspetti, venga

messo in risalto per la sua perfezione tecnica. San Josemaría ha

insegnato sempre a mettere in pratica la fede – a incarnarla! – nel

lavoro professionale, con unità di vita. E questo si ottiene me-

diante le virtù umane modellate dalla carità.

Senza la carità, l’impegno umano non basta a santificare

il lavoro, perché la carità è l’essenza della santità. Pur essendo

molto efficace, un cristiano che manchi di carità non santifica il

proprio lavoro. In realtà, neppure si può dire che lavori bene,

perché la carità pervade le virtù, e la sua mancanza prima o poi

si manifesta nella loro perdita: nelle ingiustizie, nella superbia,

nell’ira, nell’invidia…

45 È Gesù che passa, n. 181.

46 Cammino, n. 606.

47 Beato Álvaro del Portillo, nota 143 a Instrucción, 9-I-1935, n. 221, cit. in E.

Burkhart – J. López, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de San Josemaría, III, Rialp, Madrid 2013, p. 176.

48 Cfr. Forgia, n. 607; Amici di Dio, n. 137.

24

25

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

L’amore a Dio non è un sentimento inoperante. È l’atto della

virtù teologale della carità che, insieme alla fede e alla speranza,

deve governare la realtà concreta della vita di un figlio di Dio

mediante l’esercizio delle virtù umane. Solo così possiamo iden-

tificarci con Cristo, perfetto Dio e perfetto Uomo.

Cose piccole

Le virtù cristiane di solito si manifestano e si sviluppano

nell’attività professionale attraverso le piccole cose. La stessa la-

boriosità, che in qualche modo è la condizione delle altre virtù

nel lavoro, non consiste solo nel lavorare molto, perché non biso-

gna dimenticare che «a furia di trascurare i particolari, possono

diventare compatibili il lavorare senza riposo e il vivere da per-

fetto fannullone»49.

Questa virtù può perdere il suo valore genuino se non si

cura l’ordine, al quale forse non si è inclini, o la puntualità, quan-

do si inizia o si porta a termine il lavoro, o se si traduce in una

mancanza di attenzione nei confronti della famiglia o si trascu-

rano le iniziative apostoliche dietro il pretesto del lavoro che as-

sorbe quasi tutte le energie. La cura delle cose piccole per amore

di Dio protegge da questo pericolo perché salvaguarda la retti-

tudine d’intenzione, in quanto molti dettagli splendono soltanto

davanti a Dio. «La santità non consiste nel fare cose sempre più

difficili, ma nel farle ogni giorno con più amore»50.

Cosa ben diversa è il “perfezionismo”, il difetto di ricercare

la perfezione avendo come unico fine il raggiungimento del ri-

sultato esteriore del proprio lavoro. Questo difetto ha in sé una

deformazione delle virtù umane, dimostra che si è perduta la vi-

sione d’insieme, il senso della prudenza che a volte suggerisce

che il meglio è nemico del bene, perché volere il meglio porte-

rebbe a trascurare altre esigenze del lavoro ben fatto, come ter-

49 Solco, n. 494.

50 Appunti della predicazione (AGP, P10, n. 25).

25

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

minarlo entro un opportuno limite di tempo. Il perfezionismo

è un surrogato della perfezione, che rivela amor proprio e vana

compiacenza; conviene combatterlo con il realismo dell’umiltà

cristiana che sa riconoscere i propri limiti e sa confidare in Dio.

Egli ha creato tutto per amore e le sue opere sono perfet-

te: Dei perfecta sunt opera 51. Il nostro lavoro è un «prolungamento

dell’opera della creazione»52, e anch’esso dev’essere perfetto per

ciò che, con la grazia di Dio, dipende dalle nostre forze.

La cura delle piccole cose caratterizza il modo divino di la-

vorare di un figlio di Dio, perché dimostra la perfezione dell’a-

more. Ed è fondamentale per arrivare a essere contemplativi nel

lavoro, perché così come Dio creò e vide che era buono ciò che

aveva creato53 – contemplò il riflesso del suo Amore e della sua

Verità nelle creature –, analogamente, con l’infinita distanza che

comporta qui l’analogia, il nostro lavoro sarà buono e mezzo di

contemplazione se è un’attività non solo definita in ogni det-

taglio, ma compiuta con rettitudine morale. Così il lavoro sarà

orazione. Orazione contemplativa, perché un lavoro realizzato

con perfezione, mettendo amore nelle piccole cose, permette di

scoprire «quel qualcosa di divino che è nascosto nei particola-

ri»54. Per questo, concludeva san Josemaría, «quando un cristiano

compie con amore le attività quotidiane meno trascendenti, in

esse trabocca la trascendenza di Dio»55.

Imparare a lavorare bene

Il panorama meraviglioso che si apre davanti ai nostri occhi

dev’essere reso operativo. «Non basta voler fare il bene; è neces-

51 Dt 32, 4 (Vg).

52 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2427.

53 Gn 1, 10 ss.

54 Colloqui, n. 116.

55 Ibid.

26

27

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

sario saperlo fare»56. Servire Dio e gli altri con il nostro lavoro

richiede preparazione, competenza non solo tecnica ma anche

morale, umana e cristiana.

«Per servire, servire», ripeteva san Josemaría per ricordare

che non basta la “buona volontà” per essere un buon medico o

una buona padrona di casa, ma si richiedono conoscenze e vir-

tù. «Non credo alla rettitudine di intenzione di chi non si sforza

di ottenere la competenza necessaria per svolgere debitamente i

compiti che gli sono affidati»57.

La “formazione professionale” per santificare il lavoro non

consiste esclusivamente in alcune conoscenze teoriche previe;

occorre molto di più, come si è detto prima: è indispensabile una

serie di virtù umane impregnate di carità. Per questo motivo, so-

prattutto, la formazione professionale dura tutta la vita, e dev’es-

sere migliorata giorno dopo giorno mettendo impegno nel cre-

scere nelle virtù umane. «Non basta il desiderio di possedere tali

virtù, bisogna imparare a praticarle. Discite benefacere ( Is 1, 17), imparate a fare il bene. Bisogna esercitarsi continuamente negli

atti corrispondenti a tali virtù – con fatti di sincerità, di veracità,

di equanimità, di serenità, di pazienza… – perché le opere sono

amore e non si può amare Dio solo a parole, ma coi fatti e nella

verità ( 1 Gv 3, 18)»58.

Eccellente canale per tale formazione è la direzione spiri-

tuale personale. Chi sa spalancare l’anima potrà ricevere i con-

sigli più adeguati – a volte le indicazioni sui doveri morali o di

coscienza –, perché lo Spirito Santo dà la sua luce e la sua grazia

attraverso questo mezzo di santificazione. Bisogna anche essere

disposti a ricevere tale formazione nello stesso posto di lavoro,

sapendo approfittare delle osservazioni di coloro che ci circonda-

no. Si richiede umiltà, semplicità per ammettere le proprie limi-

56 È Gesù che passa, n. 50.

57 Ibid.

58 Amici di Dio, n. 91.

27

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

tazioni e lasciarsi aiutare evitando la sufficienza, la presunzione

e la vanità.

L’entusiasmo professionale

Una disposizione interiore molto conveniente per santifica-

re il lavoro è l’entusiasmo professionale. Però è importante avere

un’idea esatta, elevata, di quel che deve essere in un cristiano un

corretto entusiasmo, che non si riduca a una semplice inclinazione

naturale o a un sentimento.

A rigore, l’entusiasmo professionale è l’anelito di servire Dio

e gli altri con il nostro lavoro, il desiderio di contribuire con la

propria attività professionale al progresso umano orientandolo in

senso cristiano e a permeare così la società con lo spirito di Cristo.

Questo è il fulcro dell’entusiasmo professionale di un figlio di Dio,

che tiene vivo l’interesse umano per l’attività che si compie e l’a-

limenta alla radice con una linfa di speranza soprannaturale che

tiene vivo l’impegno «di trasformare la prosa quotidiana in versi

epici»59.

Le attività più comuni non sono più un monotono succedersi

di azioni che si ripetono, come non lo furono nella vita di Gesù, di

Maria e di Giuseppe a Nazaret. Nelle nostre attività si scopre in tal

modo una nuova dimensione e si gode per la presenza di Dio che

le approva, accogliendo l’offerta del lavoro ben fatto.

Per un figlio di Dio l’entusiasmo professionale non è un pia-

cere o un capriccio. È un entusiasmo dovuto al fatto che si compie

il lavoro che Dio vuole per santificarlo e dare frutto. Proprio per

questo c’è una vocazione professionale, che è una parte importan-

te della vocazione divina alla santità e all’apostolato. La vocazio-

ne professionale si scopre non solo in base alle inclinazioni e alle

attitudini – che sicuramente contano –, ma anche alle circostanze

nelle quali ognuno si trova per Provvidenza divina, e in concreto

ai doveri che deve adempire e i servizi che di fatto può prestare.

59 È Gesù che passa, n. 50.

28

29

II. LAVORARE COSCENZIOSAMENTE

Tutto questo insieme di fattori costituisce la vocazione pro-

fessionale. Si chiama “vocazione” perché effettivamente rappre-

senta una chiamata di Dio a scegliere, in accordo con le circo-

stanze personali, l’attività professionale più conveniente come

materia di santificazione e apostolato.

In questo ambito si vede quanto l’entusiasmo professionale

sia lontano dalla patologia, già menzionata più sopra, che prende

il nome di professionalite. L’entusiasmo professionale è l’amore

verso il lavoro come mezzo di santificazione e di apostolato; la

professionalite, invece, è la schiavitù a un idolo che si è stabili-

to come unico fine. Questo può succedere anche senza volerlo

espressamente, quando non si è attenti a rettificare l’intenzione

e in pratica ci si comporta con obiettivi esclusivamente terreni,

ponendo nel successo la propria compiacenza.

San Josemaría mette in guardia da questo pericolo: «met-

ti gli impegni professionali al loro posto: sono esclusivamente

mezzi per arrivare al fine; non possono mai essere considerati

addirittura come la cosa fondamentale. Quante “professionaliti”

impediscono l’unione con Dio!»60. Per imparare a lavorare bene

occorre imparare a mettere il lavoro al posto che gli compete:

un posto tanto importante da essere il fulcro della santificazione

nella vita ordinaria, però il fulcro non è tutto.

I buoni professionisti si riconoscono dal loro lavoro. San

Giuseppe era conosciuto da tutti come il carpentiere e Gesù come

il figlio del carpentiere, fabri filius 61, e carpentiere Egli stesso62.

Non è giunto fino a noi il prodotto del suo lavoro, nessuno degli

utensili di qualità che hanno fabbricato, con la perfezione per-

messa dagli strumenti dell’epoca, ma lavorando con impegno, in

modo ordinato, allegramente…, mentre Santa Maria si occupava

col medesimo spirito dei lavori domestici. Invece è giunto fino a

60 Solco, n. 502.

61 Mt 13, 55.

62 Cfr. Mc 6, 3.

29

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

noi l’amore redentore che Gesù metteva in questo lavoro e quello

di Maria e di Giuseppe uniti al suo con un solo cuore. Questa è

l’essenza della santificazione del lavoro.

30

31

III. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (I)

«Vorrei che oggi, in questa nostra meditazione, ci persua-

dessimo una volta per sempre della necessità di avviarci ad esse-

re anime contemplative, nel bel mezzo della strada e del lavoro,

grazie ad un colloquio costante con il nostro Dio, che non deve

mai venir meno lungo tutta la giornata. Se vogliamo seguire leal-

mente le orme del Maestro, è questa l’unica via»63.

Per coloro che sono chiamati da Dio a santificarsi in mezzo

al mondo, trasformare il lavoro in preghiera e avere anima con-

templativa, è l’unica via, perché «o sappiamo trovare il Signore

nella nostra vita ordinaria, o non lo troveremo mai»64.

Meditiamo con calma questo insegnamento fondamentale

di san Josemaría. In questo testo esamineremo che cos’è la con-

templazione; nel capitolo successivo vedremo che la contempla-

zione può avvenire durante il lavoro e durante le attività della

vita ordinaria.

Come a Nazaret. Come i primi cristiani

La scoperta di Dio nella normalità di ogni giornata dà pie-

nezza di significato alle nostre attività. La vita nascosta di Gesù a

Nazaret, gli «anni intensi di lavoro e di preghiera, durante i quali

Gesù condusse una vita normale – come la nostra, se vogliamo –,

divina e nello stesso tempo umana»65, dimostrano che gli impe-

gni professionali, l’attenzione alla famiglia e le relazioni sociali

non sono di ostacolo per pregare sempre66, ma un’occasione e un

mezzo per un’intensa vita di relazione con Dio. «Arriva un mo-

63 Amici di Dio, n. 238.

64 Colloqui, n. 114.

65 Amici di Dio, n. 56.

66 Lc 18, 1.

31

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

mento in cui ci è impossibile distinguere dove finisce la preghie-

ra e comincia il lavoro, perché il nostro lavoro è anche preghiera,

contemplazione»67.

La vita dei primi cristiani trascorse per la via della con-

templazione nella vita ordinaria, seguendo le orme del Maestro:

«quando passeggia, conversa, riposa, lavora o legge, il credente

prega»68, scriveva un autore del II secolo. Alcuni anni dopo, San

Gregorio Magno testimonia, come un ideale divenuto realtà in

numerosi fedeli: «Non è che la grazia della contemplazione viene

data ai grandi e non ai piccoli, ma molti grandi la ricevono e an-

che molti piccoli; sia tra quelli che vivono ritirati come tra le per-

sone sposate. Poi, se non c’è stato nessuno tra i fedeli che sia ri-

masto escluso dalla grazia della contemplazione, ciò che il cuore

conserva interiormente può essere illustrato con questa grazia»69.

Il Magistero della Chiesa, soprattutto a partire dal Concilio

Vaticano II, ha ricordato varie volte questa dottrina, tanto impor-

tante per i laici. San Giovanni Paolo II dice che «le attività giorna-

liere si presentano come un prezioso mezzo di unione con Cristo,

potendo divenire ambito e materia di santificazione, terreno di

esercizio delle virtù, dialogo d’amore che si realizza nelle ope-

re. Il lavoro viene trasfigurato dallo spirito di orazione e diventa

così possibile restare in contemplazione di Dio, anche mentre si è

intenti al disbrigo di varie occupazioni»70.

La contemplazione dei figli di Dio

Leggiamo nel Catechismo che «questa contemplazione di

Dio nella sua gloria celeste è chiamata dalla Chiesa ‘la visione

67 Lettera 6-V-1945, n. 25.

68 Clemente di Alessandria, Stromata, 7. 7.

69 San Gregorio Magno, In Ezechielem homiliae, 2, 5, 19.

70 San Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Congresso «La grandezza della vita ordinaria», nel centenario della nascita del Beato Josemaría, 12-I-2002, n. 2.

32

33

III. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (I)

beatifica’»71. Di questa contemplazione piena di Dio, propria del

Cielo, possiamo avere un certo anticipo su questa terra, una in-

coazione imperfetta, che72, pur essendo di un ordine diverso dal-

la visione, è già un’autentica contemplazione di Dio, allo stesso

modo che la grazia santificante è una sorta di partecipazione alla

natura divina e incoazione della gloria. «Ora vediamo come in

uno specchio, in maniera confusa; ma allora vedremo a faccia a

faccia. Ora conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò per-

fettamente, come anch’io sono conosciuto», scrive san Paolo73.

Questa contemplazione di Dio come in uno specchio, du-

rante la vita presente, è possibile grazie alle virtù teologali: la

fede e la speranza vive, impregnate della carità. La fede, unita

alla speranza e vivificata dalla carità, «ci fa gustare come in anti-

cipo la gioia e la luce della visione beatifica, fine del nostro pelle-

grinare quaggiù»74.

La contemplazione è una conoscenza amorosa e gioiosa di

Dio e dei suoi disegni manifestati nelle creature, nella Rivelazio-

ne soprannaturale e, pienamente, nella Vita, Passione, Morte e

Risurrezione di Cristo, nostro Signore. «Scienza d’amore»75, la

chiama san Giovanni della Croce. La contemplazione è una chia-

ra conoscenza della verità, che si ottiene non attraverso un pro-

cesso del ragionamento, ma attraverso una intensa carità76.

L’orazione mentale è un dialogo con Dio. «Mi hai scritto:

“Pregare è parlare con Dio. Ma, di che cosa?”. – Di che cosa? Di

Lui, di te: gioie, tristezze, successi e insuccessi, nobili ambizioni,

preoccupazioni quotidiane…, debolezze! E atti di ringraziamen-

to e suppliche: e Amore e riparazione. In due parole: conoscerlo

71 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1028.

72 Cfr. san Tommaso d’Aquino, S. Th. I, q. 12, a. 2, c; II-II, q. 4, a. 1; q. 180, a. 5, c.

73 1 Cor 13, 12. Cfr. 2 Cor 5, 7; 1 Gv 3, 2.

74 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 163.

75 San Giovanni della Croce, Notte oscura, lib. 2, cap. 18, n. 5.

76 San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 180, a. 1, c e a. 3, ad 1.

33

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

e conoscerti: “frequentarsi”!»77. Nella vita spirituale la relazione

con Dio tende a semplificarsi man mano che aumenta l’amore

filiale pieno di familiarità. Spesso accade allora che per prega-

re non sono più necessarie le parole, né quelle esterne né quelle

interne. «Le parole vengono meno, la lingua non riesce a espri-

mersi; anche l’intelletto si acquieta. Non si ragiona, si guarda!»78.

La contemplazione è questo: un modo di pregare attivo ma

senza parole, intenso e sereno, profondo e semplice. È un dono

che Dio concede a coloro che la cercano sinceramente, mettono

tutta l’anima nel compimento della sua Volontà, con opere, e ten-

tano di muoversi alla sua presenza. «Dapprima una giaculato-

ria, poi un’altra, e un’altra ancora… finché questo fervore appare

insufficiente, perché le parole sono povere… e allora subentra

l’intimità divina, lo sguardo fisso in Dio, senza soste e senza mai

stancarsi»79. Questo può succedere – come insegna san Josemaría

–, non solo nei periodi di tempo dedicati espressamente all’ora-

zione, ma anche «mentre svolgiamo con la massima perfezione

possibile, pur con i nostri errori e con i nostri limiti, i compiti

propri della nostra condizione e del nostro lavoro»80.

Sotto l’azione dello Spirito Santo

Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo inabitano nell’anima in

grazia: siamo tempio di Dio81. Le parole si rivelano insufficienti

ad esprimere la ricchezza del mistero della Vita della Santissima

Trinità in noi: il Padre che eternamente genera il Figlio, e che con

il Figlio effonde lo Spirito Santo, vincolo di Amore sussistente.

Per grazia di Dio, noi prendiamo parte a questa Vita come figli.

Il Paraclito ci unisce al Figlio che ha assunto la natura umana per

renderci partecipi della natura divina: «Quando venne la pienez-

77 Cammino, n. 91.

78 Amici di Dio, n. 307.

79 Ibid. , n. 296.

80 Ibid.

81 Cfr. Gv 14, 23; 1 Cor 3, 16; 2 Cor 6, 16.

34

35

III. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (I)

za del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna […] perché

ricevessimo l’adozione a figli. E che voi siete figli ne è prova il

fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio

che grida: Abbà, Padre!»82. In questa unione con il Figlio non sia-

mo soli, ma formiamo un corpo, il Corpo mistico di Cristo, nel

quale tutti gli uomini sono chiamati ad aggregarsi come membra

vive e ad essere ognuno strumento per attrarre altri, partecipan-

do del sacerdozio di Cristo83.

La vita contemplativa è la vita propria dei figli di Dio, vita

di intimità con le Persone Divine e traboccante di zelo apostolico.

Il Paraclito effonde in noi la carità che ci permette di raggiungere

una conoscenza di Dio che senza l’amore sarebbe impossibile,

perché colui che non ama non conosce Dio, perché Dio è amore84.

Chi più lo ama meglio lo conosce, in quanto questo amore – la

carità soprannaturale – è una partecipazione della carità infini-

ta che è lo Spirito Santo85, che tutto scruta fino alle profondità

di Dio. Orbene, chi sa ciò che c’è nell’uomo, se non lo spirito

dell’uomo che è in lui? Così anche le cose di Dio nessuno le ha

conosciute se non lo Spirito di Dio86.

Questo Amore, con la A maiuscola, instaura nell’anima una

stretta familiarità con le Persone Divine, e una capacità di inten-

dere più acuta, più rapida, esatta e spontanea, in profonda sinto-

nia con il Cuore di Cristo87. Coloro che si amano si comprendo-

no più facilmente. Per questo san Josemaría ricorre all’esempio

dell’amore umano per parlare della contemplazione di Dio. Ri-

cordava che sulla terra si dice: come lo contempla! , quando si vuole sottolineare lo sguardo attento e pieno d’amore di una madre che

82 Gal 4, 4-6.

83 Cfr. 1 Cor 12, 12-13. 27; Ef 2, 19-22; 4, 4.

84 1 Gv 4, 9.

85 Cfr. San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 24, a, 7, c. In Epist. ad Rom. , c. 5, lect. 1.

86 1 Cor 2, 10-11.

87 Cfr. Mt 11, 27.

35

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

tiene un figlio fra le braccia, e diceva che così dobbiamo contem-

plare il Signore.

Comunque, qualunque esempio, per quanto bello possa

essere, non è che una parvenza della contemplazione che Dio

concede alle anime fedeli. Se già la carità soprannaturale supera

in altezza, in qualità e in forza qualunque amore semplicemente

umano, che dire dei Doni dello Spirito Santo, che ci permettono

di lasciarci portare docilmente da Lui? Con la crescita di questi

Doni – Sapienza, Intelletto, Consiglio, Fortezza, Scienza, Pietà e

Timore di Dio – cresce la connaturalità o familiarità con Dio e si

mette in mostra tutta la vivacità della vita contemplativa.

In particolare, con il Dono della Sapienza – il primo dei

Doni dello Spirito Santo88 – ci è concesso non solo di conoscere e

di assentire alle verità rivelate intorno a Dio e alle creature, come

è proprio della fede, ma di assaporare tali verità, conoscerle con

«un certo sapore di Dio»89. La Sapienza – sapientia – è una sapi-

da scienza: una scienza che si gusta. Grazie a questo Dono, non

solo si crede nell’Amore di Dio, ma lo si gusta in un modo nuo-

vo90. È un sapere che si raggiunge solamente crescendo in santità,

tranne alcune anime che lo ricevono per la loro profonda umiltà:

«Ti benedico, o Padre, Signore del Cielo e della terra, perché hai

tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai

rivelate ai piccoli»91. Con il Dono di Sapienza la vita contempla-

tiva penetra nelle profondità di Dio92. In questo senso san Jose-

maría ci invita a meditare «un testo di san Paolo che ci propone

tutto un programma di vita contemplativa – conoscenza e amore,

orazione e vita – […]: Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e

così, radicati e fondati nella carità, siate in grado di comprendere

con tutti i santi quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la

88 Cfr. San Giovanni Paolo II, Discorso, 9-IV-1989.

89 San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 45, a. 2, ad 1.

90 Cfr. Rm 8, 5.

91 Mt 11, 25.

92 1 Cor 1, 10.

36

37

III. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (I)

profondità, e conoscere l’amore di Cristo che sorpassa ogni co-

noscenza, perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio (Ef 3,

17-19)»93.

Per essere contemplativi in mezzo al mondo bisogna im-

plorare dallo Spirito Santo il Dono di Sapienza insieme agli al-

tri Doni che costituiscono il suo seguito inseparabile. Sono doni

dell’Amore divino, gioielli che il Paraclito concede a coloro che

vogliono amare Dio con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutte

le forze.

Per la via della contemplazione

Quanto maggiore è la carità più intensa è la familiarità con

Dio dalla quale nasce la contemplazione. Già la carità più de-

bole, come quella di chi si limita e non peccare gravemente ma

non cerca di compiere in tutto la Volontà divina, stabilisce una

certa conformità con il volere di Dio. Tuttavia, un amore che non

ha il fervore della pietà è simile più alla cortesia formale di un

estraneo che all’affetto di un figlio. Chi si limitasse a questo nella

relazione con Dio, non andrebbe oltre una conoscenza insipida e

passeggera delle verità rivelate, perché chi si accontenta di ascol-

tare la parola senza metterla in pratica è simile a un uomo che

contempla il proprio volto in uno specchio: si guarda e poi se ne

va, dimenticando immediatamente come era94.

Molto diverso è il caso di chi desidera sinceramente identi-

ficare in tutto la propria volontà con quella di Dio e mette i mez-

zi, con l’aiuto della grazia: coltiva l’orazione mentale e quella vo-

cale, la partecipazione ai Sacramenti – la Confessione frequente e

l’Eucaristia –, si impegna nel lavoro e nel compimento fedele dei

propri doveri, cerca la presenza di Dio durante la giornata, cura

la propria formazione cristiana e fa di tutto per servire gli altri

per amore di Dio. Chi si comporta così è sul punto di ricevere il

93 È Gesù che passa, n. 163.

94 Cfr. Gc 1, 23-24.

37

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

dono della contemplazione nella vita quotidiana.

L’attuale ambiente della società induce molti a vivere pro-

iettati verso l’esterno, con una brama inestinguibile di possedere

questo o quello, di andare di qua e di là, di guardare e osservare,

di muoversi, di distrarsi con cose futili, forse nel tentativo di di-

menticare il proprio vuoto interiore, la perdita del senso trascen-

dente della vita umana. Però chi scopre la chiamata divina alla

santità e all’apostolato, e si propone di seguirla, deve percorre-

re un’altra strada. Quanto più frenetica è la sua attività esterna,

tanto maggiore sarà la sua vita interiore, con più raccoglimento,

cercando il dialogo con Dio presente nell’anima in grazia, mor-

tificando gli aneliti dovuti alla concupiscenza della carne, alla

concupiscenza degli occhi e alla superbia della vita95. Per con-

templare Dio è indispensabile la pulizia del cuore. Beati i puri di

cuore perché vedranno Dio96.

Lo Spirito Santo ha colmato dei suoi Doni la Vergine Maria

perché sovrabbondasse di vita contemplativa. Ella è modello e

maestra di contemplazione nell’esistenza quotidiana. Alla sua

mediazione materna deve ricorrere chi aspiri a ricevere questo

dono, autentico anticipo del Cielo.

95 1 Gv 2, 16.

96 Mt 5, 8.

38

39

IV. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (II)

«Mentre erano in cammino, [Gesù] entrò in un villaggio e

una donna, di nome Marta, lo accolse nella sua casa. Essa aveva

una sorella, di nome Maria, la quale, sedutasi ai piedi di Gesù,

ascoltava la sua parola; Marta invece era tutta presa dai molti

servizi. Pertanto, fattasi avanti, disse: “Signore, non ti curi che

mia sorella mi ha lasciata sola a servire? Dille dunque che mi aiu-

ti”. Ma Gesù le rispose: “Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti

per molte cose, ma una sola è la cosa di cui c’è bisogno. Maria si

è scelta la parte migliore, che non le sarà tolta»97.

Molte volte, nel corso della storia, si è colta l’occasione delle

figure di Maria e di Marta per rappresentare la vita contempla-

tiva e la vita attiva, come due generi di vita, il primo dei quali

sarebbe più perfetto, in base alla frase del Signore: «Maria si è

scelta la parte migliore».

In genere questi termini sono stati riferiti alla vocazione re-

ligiosa, intendendo per vita contemplativa, a grandi tratti, quella

di quei religiosi che si allontanano materialmente dal mondo per

dedicarsi alla preghiera, e per vita attiva quella di quegli altri

che svolgono un certo numero di attività, come l’insegnamento

della dottrina cristiana, l’assistenza dei malati e altre opere di

misericordia.

Presi così i termini, è stato affermato per secoli che è pos-

sibile essere contemplativi nell’azione. Il significato classico di

questa espressione non è che la contemplazione è possibile nel-

le attività professionali, familiari e sociali, proprie della vita dei

comuni fedeli, ma che essa si riferisce alle azioni apostoliche e

di misericordia all’interno del percorso della vocazione religiosa.

97 Lc 10, 38-42.

39

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

San Josemaría ha insegnato ad approfondire le parole del

Signore a Marta, facendo notare che non c’è nessun contrasto tra

la contemplazione e la realizzazione, nel modo più perfetto pos-

sibile, del lavoro professionale e dei doveri ordinari di un cristia-

no.

Nel capitolo precedente abbiamo già esaminato che cosa

s’intende per contemplazione cristiana: quella preghiera sempli-

ce di tante anime che, amando molto Dio ed essendo docili allo

Spirito Santo, cercando in ogni cosa l’identificazione con Cristo,

sono aiutate dal Paraclito a penetrare nelle profondità della vita

intima della Santissima Trinità, delle sue opere e dei suoi dise-

gni, con una sapienza che dilata sempre più il cuore e rende più

acuta la conoscenza. Una preghiera nella quale «le parole vengo-

no meno, la lingua non riesce ad esprimersi; anche l’intelletto si

acquieta. Non si ragiona, si guarda! E l’anima prorompe ancora

una volta in un cantico nuovo, perché si sente e si sa ricambiata

dallo sguardo amoroso di Dio, in ogni istante della giornata»98.

Ora conviene che ci fermiamo a considerare tre modalità

nelle quali può avvenire la contemplazione: primo, nei momenti

dedicati esclusivamente all’orazione; secondo, mentre si lavora

o si compie un’attività che non richieda tutta l’attenzione del-

la mente; e, infine, attraverso il lavoro stesso, anche quando ri-

chiede una concentrazione esclusiva. Questi tre canali compon-

gono insieme la vita contemplativa, facendo della vita ordinaria

– come diceva san Josemaría – un vivere in Cielo e sulla terra

contemporaneamente.

Nella preghiera e in tutte le pratiche di pietà

Anzitutto la contemplazione si deve chiedere a Dio e si deve

cercare nelle pratiche di pietà cristiana che debbono scandire la

nostra giornata, e in modo molto speciale nei momenti dedicati

esclusivamente all’orazione mentale.

98 Amici di Dio, n. 307.

40

41

IV. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (II)

San Josemaría ha insegnato a cercare la contemplazione in

questi momenti: la contemplazione dell’Umanità del Signore nel

Vangelo, l’adorazione di Gesù nell’Eucaristia, la consapevolez-

za della presenza della Santissima Trinità nell’anima in stato di

grazia, il rapporto con Gesù attraverso Maria… Non possiamo

limitarci a ripetere le preghiere vocali nell’orazione mentale ma,

senza smettere di recitarle, è necessario considerarle come la por-

ta che introduce alla contemplazione.

Anche in un rapporto umano, quando s’incontra un amico,

si è soliti rivolgergli alcune frasi di saluto per iniziare la conver-

sazione. Però il rapporto non può limitarsi a questo. La conversa-

zione deve continuare con frasi più personali, finché non diven-

tano anch’esse superflue perché si stabilisce una più profonda

sintonia e una maggiore familiarità. Ancora di più nel rapporto

con Dio. «Cominciamo con le orazioni vocali. […] Dapprima una

giaculatoria, poi un’altra, e un’altra ancora… finché questo fer-

vore appare insufficiente, perché le parole sono povere… e allora

subentra l’intimità divina, lo sguardo fisso in Dio, senza soste e

senza mai stancarsi»99.

«“Et in meditatione mea exardescit ignis” – e, nella mia medi-

tazione, si accende il fuoco. – Per questo vai all’orazione: per fare

di te stesso un falò, un fuoco vivo, che dia calore e luce»100. I tratti

di orazione ben fatti sono la caldaia che estende il proprio calore

ai momenti della giornata.

Dal raccoglimento nei tratti di orazione; dal rapporto

con il Signore cercato con diligenza in questi momenti, a volte

mediante la meditazione di un testo che aiuti a concentrare la

mente e il cuore in Dio; dall’impegno di evitare le distrazioni;

dall’umiltà nel cominciare e ricominciare, senza contare nelle

proprie forze ma nella grazia di Dio; in altre parole, dalla fe-

deltà quotidiana ai momenti di orazione dipende che divenga

99 Amici di Dio, n. 296.

100 Cammino, n. 92.

41

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

realtà, al di là di questi momenti, l’ideale di essere contemplativi

in mezzo al mondo.

Mentre si lavora o si realizza un’altra attività

La contemplazione non si limita ai periodi di tempo dedi-

cati all’orazione. Può aver luogo durante la giornata, in mezzo

alle occupazioni ordinarie, mentre si compiono attività che non

richiedono tutta l’attenzione della mente e che si debbono fare, o

nei momenti di pausa di un lavoro qualunque.

Si può contemplare Dio mentre si cammina per la strada,

mentre si svolgono alcuni compiti familiari e sociali che sono abi-

tuali nella vita di ogni persona, o si realizzano lavori che ormai

si padroneggiano senza problemi, o in occasione di una pausa di

lavoro, o semplicemente ci si trova in una sala d’aspetto…

Come nei momenti di orazione, le giaculatorie possono

aprire la strada alla contemplazione; anche in mezzo a queste

altre occupazioni, la ricerca della presenza di Dio termina in una

vita contemplativa, ancora più intensa, come il Signore ha fatto

sperimentare a san Josemaría. «È incomprensibile – annota nei

suoi Appunti intimi –: so di qualcuno che è freddo (nonostante

la sua fede, che non ammette limiti) accanto al fuoco divinissimo

del Tabernacolo e poi, in mezzo alla strada, fra il rumore di auto-

mobili, tram e persone, o mentre legge un giornale, sperimenta

folli rapimenti di Amore di Dio»101.

Questa realtà è assolutamente un dono di Dio, che però può

essere ricevuto solamente da chi lo desidera in cuor suo e non

lo rifiuta con le opere. Lo rifiuta colui che ha i sensi dispersi, o

si lascia dominare dalla curiosità, o s’immerge in un turbine di

pensieri e di immaginazioni inutili che lo distraggono e lo dissol-

vono; in una parola, colui che non sa stare in ciò che fa102. La vita

101 Appunti intimi, n. 673 (del 26-III-1932), citato in A. Vázquez de Prada, Il Fondatore dell’Opus Dei, vol. I, Leonardo International, Milano 1999, p. 436.

102 Cammino, n. 815.

42

43

IV. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (II)

contemplativa richiede mortificazione interiore, negare se stesso

per amore di Dio, perché Egli regni nel cuore e sia il centro verso

il quale alla fine si dirigono i pensieri e gli affetti dell’anima.

La contemplazione “in e attraverso” le attività ordinarie

Come nei momenti di orazione non ci si deve limitare a ri-

petere giaculatorie o fermarsi alla lettura e alla meditazione in-

tellettuale, ma occorre cercare il dialogo con Dio fino ad arrivare,

con la sua grazia, alla contemplazione, così anche nel lavoro, se

vogliamo convertirlo in orazione, è necessario non accontentarsi

di offrirlo all’inizio e ringraziare alla fine, o fare in modo di rinno-

vare questa offerta varie volte, uniti al Sacrificio dell’altare. Tutto

questo è molto gradito al Signore, ma un figlio di Dio dev’essere

audace e aspirare a qualcosa di più: a realizzare il proprio lavoro

come Gesù a Nazaret, unito a Lui. Un lavoro nel quale, grazie

all’amore soprannaturale con il quale viene compiuto, si contem-

pla Dio che è Amore103.

Dato che la contemplazione è come un anticipo della visio-

ne beatifica, fine ultimo della nostra vita, è logico che qualunque

attività che Dio vuole che compiamo – come il lavoro e i compiti

familiari e sociali, che sono Volontà sua per ciascuno di noi – po-

trebbe essere un canale per la vita contemplativa. Inoltre, dato

che ognuna di queste attività si può compiere per e con amore

a Dio, si può anche convertire in mezzo di contemplazione, che

non è altro che un modo particolarmente familiare di conoscerlo

e amarlo.

Un insegnamento costante e caratteristico di san Josemaría

è che la contemplazione è possibile non solo mentre si realizza

un’attività, ma anche per mezzo delle attività che Egli vuole che

realizziamo, in quelle stesse attività e attraverso di esse, anche

quando si tratta di lavori che richiedono tutta la concentrazione

della mente. San Josemaría insegna che arriva un momento in

103 Cfr. 1 Gv 4, 8.

43

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

cui non si è capaci di distinguere la contemplazione dall’azione,

finendo, questi concetti, per avere un medesimo significato nella

mente e nella consapevolezza.

In tal senso, appare illuminante una spiegazione di san

Tommaso: quando di due cose una è la ragione dell’altra, l’atti-

vità dell’anima nell’una non impedisce né diminuisce l’attività

nell’altra… E siccome Dio è considerato dai santi come la ragione

di tutto quanto fanno o conoscono, la loro attività nel percepire

le cose sensibili, o nel contemplare o fare qualunque altra cosa,

in nulla impedisce loro la divina contemplazione, o viceversa104.

Ecco perché un cristiano che voglia ricevere il dono della con-

templazione deve anzitutto mettere il Signore come fine delle

proprie attività, realizzandole non quasi hominibus placentes, sed

Deo qui probat corda nostra – non cercando di piacere agli uomini,

ma a Dio che prova i nostri cuori105.

Possiamo contemplare Dio nelle attività che realizziamo

per amor suo, perché questo amore è partecipazione dell’Amore

infinito che è lo Spirito Santo che scruta le profondità di Dio 106. Chi lavora per amore di Dio può rendersi conto – senza pensare ad

altro, senza distrarsi – che lo ama quando lavora, con quell’a-

more che il Paraclito riversa nei cuori dei figli di Dio in Cristo107.

«Riconosciamo Dio non solo nello spettacolo della natura, ma

anche nell’esperienza del nostro lavoro»108. Si comprende così

che la contemplazione è possibile in attività che richiedono tutte

le energie della mente, come – per esempio – lo studio o l’inse-

gnamento.

Possiamo contemplare Dio attraverso il lavoro anche per-

ché, come contempliamo attraverso le sue opere, nelle quali si

104 San Tommaso d’Aquino, S. Th. , Suppl., q. 82, a. 3 ad 4.

105 1 Ts 2, 4.

106 1 Cor 2, 10.

107 Cfr. Rm 5, 5.

108 È Gesù che passa, n. 48.

44

45

IV. LAVORO E CONTEMPLAZIONE (II)

manifesta la sua gloria, possiamo contemplarlo anche attraverso

le nostre opere, nella misura in cui partecipano del suo potere

creatore e in qualche modo lo prolungano.

Se un lavoro è fatto con amore, sarà un lavoro realizzato

con la maggiore perfezione di cui siamo capaci in queste circo-

stanze e rifletterà allora le perfezioni divine, come il lavoro di

Cristo. Molte volte le rifletterà anche esternamente, perché il la-

voro è riuscito bene e potremo contemplare un’opera ben fatta

che manifesta le perfezioni di Dio. Però è anche possibile che un

lavoro riesca male per circostanze estranee alla propria volontà

e che, tuttavia, sia considerato ben fatto agli occhi di Dio perché

fatto per amore suo. Allora possiamo contemplare Dio anche ne-

gli effetti del nostro lavoro. In altre parole, può succedere che

umanamente abbiamo avuto un insuccesso in un certo lavoro,

ma che sia stato fatto bene davanti a Dio, con rettitudine d’in-

tenzione, con spirito di servizio, con la pratica delle virtù: e cioè,

con perfezione umana e cristiana. Un lavoro del genere è mezzo

di contemplazione.

Il cristiano, che lavora e adempie i propri doveri per amore

di Dio, lavora in unione vitale con Cristo. Le sue opere diventano

opere di Dio, operatio Dei, e per ciò stesso sono mezzo di contem-

plazione. Ma non basta essere in grazia di Dio e che le opere sia-

no moralmente buone; debbono inoltre essere permeate da una

carità eroica e realizzate con le virtù eroiche, e con quel modo

divino di operare che conferiscono i Doni dello Spirito Santo.

La contemplazione nella vita ordinaria fa pregustare l’unio-

ne definitiva con Dio nel Cielo. Accende il desiderio di vederlo

faccia a faccia. «Mentre svolgiamo con la massima perfezione

possibile, pur con i nostri errori e con i nostri limiti, i compiti

propri della nostra condizione e del nostro lavoro, l’anima vor-

rebbe fuggire. Ci si volge a Dio, come il ferro attirato dalla forza

della calamita. […] Ricordando tanti scrittori castigliani del Cin-

quecento, forse anche noi vorremmo assaporarne l’esperienza:

45

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

vivo perché non vivo, è Cristo che vive in me (cfr. Gal 2, 20)»109.

Santificare il lavoro consiste nel trasformare un’attività in

un’attività santa, che è una partecipazione alla vita intima della

Santissima Trinità. Quest’attività è la preghiera: un dialogo con il

Padre come figli nel Figlio, nello Spirito Santo; un atto, allo stesso

tempo, di conoscenza e di amore. San Josemaría insegna, da una

parte, che il lavoro deve essere un atto di amore ma, dall’altra,

ripete che «c’è un qualcosa di santo, di divino, nascosto nelle situazioni più comuni, qualcosa che tocca a ognuno di voi scoprire»110.

La trasformazione del lavoro in preghiera è, quindi, un amare e

uno scoprire. Dio ha creato il mondo “con sapienza e amore”,

come recita la IV preghiera eucaristica, e l’uomo collabora con

Dio lavorando allo stesso modo. E l’amore nel lavoro si alimenta

proprio con lo scoprire questo “qualcosa di santo”.

Esso è l’impronta che Dio ha lasciato nelle cose, creandole

in Cristo e per Cristo . Non si tratta solamente della presenza di-

vina con la quale Egli sostiene tutte le creature. Il quid divinum si riferisce anche ai disegni di Dio sulle realtà terrene. «Le attività

terrene e temporali degli uomini, devono essere portate a Dio

[…] ciascuna secondo la propria natura, secondo il fine imme-

diato che Dio ha indicato loro, ma sapendo vedere il loro ultimo

destino soprannaturale in Gesù Cristo»111. Dio le ha dotate di leg-

gi poprie che rappresentano un invito a perfezionare il mondo

secondo il loro “fine immediato” naturale. Ma non è ancora que-

sto il quid divinum, anche se lo comprende. Il cristiano, nell’eser-

cizio della sua professione, può scoprire con la luce della fede

“il suo ultimo senso soprannaturale in Cristo”, e può orientarla

al servizio del Regno di Cristo nei cuori e nella società. Dovrà

cercare anzitutto di crescere come figlio di Dio in Cristo, tendere

all’identificazione con Gesù nella sua professione. Allora potrà

davvero dire di aver trovato il quid divinum nelle attività umane.

109 Amici di Dio, nn. 296-297.

110 Colloqui, n. 114.

111 Appunti della predicazione, 29-IX-1967 (AGP, P18, pp. 330-331).

46

47

V. LAVORO DI DIO

San Josemaría era solito parlare della «vecchia novità» del

messaggio che aveva ricevuto da Dio: «vecchio come il Van-

gelo e come il Vangelo nuovo»112. Vecchio, perché era ciò che

avevano vissuto i primi cristiani, che sapevano di essere stati

chiamati alla santità e all’apostolato senza uscire dal mondo,

nelle loro occupazioni e nei loro impegni quotidiani. Per questo

affermava che «il modo più facile per capire l’Opera è di pensa-

re alla vita dei primi cristiani. Essi vivevano a fondo la loro vo-

cazione cristiana; cercavano seriamente la perfezione alla quale

erano chiamati per il fatto, semplice e sublime, di aver ricevuto

il Battesimo»113.

Era molto contento quando negli scritti dei Padri della

Chiesa trovava i capisaldi del suo messaggio. A tal riguardo

sono molto chiare le parole che san Giovanni Crisostomo rivol-

ge ai fedeli del IV secolo e che san Josemaría riprende in una

delle sue Lettere: «Non vi dico: abbandonate la città e allonta-

natevi dalle faccende cittadine. No. Rimanete dove siete, ma

praticate la virtù. A dire la verità, preferirei che brillassero per

la loro virtù quelli che vivono nelle città anziché quelli che sono

andati a vivere sulle montagne; a questo infatti farebbe seguito

un bene immenso, perché nessuno accende un lume e poi lo na-

sconde… E non venitemi a dire: ho figli, ho moglie, devo occu-

parmi della casa e non posso fare quello che mi dici. Se tu non

avessi niente di tutto questo e fossi tiepido, tutto sarebbe per-

duto; se invece ti trovassi in queste condizioni, se fossi fervente,

praticheresti la virtù. Una cosa sola si richiede: una disposizio-

112 Colloqui, n. 24.

113 Ibidem.

47

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

V. LAVORO DI DIO

ne generosa. Se l’hai, né l’età, né la povertà, né la ricchezza, né

gli affari, né alcun’altra cosa potrebbe costituire un ostacolo alla

virtù. E, in verità, vecchi e giovani, sposati e padri di famiglia,

artigiani e soldati, hanno già compiuto quanto è stato coman-

dato dal Signore. Davide era giovane, Giuseppe era uno schia-

vo, Aquila esercitava una professione manuale, la venditrice di

porpora era a capo di un laboratorio, un altro era guardiano di

una prigione, un altro era centurione come Cornelio, un altro

era malato come Timoteo, un altro era uno schiavo in fuga come

Onesimo; eppure niente di tutto questo è stato di ostacolo per

nessuno di loro e tutti hanno brillato per la loro virtù: uomini e

donne, giovani e vecchi, schiavi e liberi, soldati e civili»114.

Le situazioni della vita ordinaria non sono di ostacolo,

ma materia e via di santificazione. Con le debolezze e i difetti

personali di ognuno, i discepoli di Cristo oggi debbono essere

come quei primi: «cittadini cristiani che vogliono corrispondere

in pieno alle esigenze della loro fede»115. L’insegnamento di san

Josemaría è rivolto a uomini e donne che non hanno bisogno di

andar via dal luogo dove sono sempre stati per trovare e amare

Dio, proprio perché – come ha ricordato san Giovanni Paolo

II commentando l’insegnamento di san Josemaría – «il Signore

vuole entrare in comunione d’amore con ciascuno dei suoi figli,

nella trama delle occupazioni di ogni giorno, nel contesto feria-

le in cui si svolge l’esistenza»116.

Era convinto che il Signore, avendogli affidato il messag-

gio che doveva diffondere, abbia voluto «che mai più si ignori

e si dimentichi la verità che tutti devono santificarsi e che alla

maggior parte dei cristiani compete di santificarsi nel mondo,

nel lavoro ordinario […]: che ci sono persone di tutte le profes-

114 San Giovanni Crisostomo, In Matth. hom. , XLIII, 5.

115 Colloqui, n. 24.

116 San Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Congresso «La grandezza della vita ordinaria», nel centenario della nascita del Beato Josemaría, 12-I-2002, n. 2.

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V. LAVORO DI DIO

sioni e mestieri che cercano la santità nel loro stato, nella loro

professione o mestiere, essendo anime contemplative nel bel

mezzo della strada»117.

Santità e crescita in santità, nel lavoro

Con il suo lavoro «l’uomo non soltanto modifica le cose e

la società, ma inoltre perfeziona se stesso»118. Se questo è vero

già sul piano umano, non lo è meno su quello soprannaturale. Il

perfezionamento della persona mediante il lavoro non è altro che

la crescita in santità di colui che lo realizza. Però questo accade

soltanto quando colui che lavora è già “santo”, vale a dire, quan-

do è in grazia di Dio; nel caso contrario, non potrebbe crescere in

santità tramite il lavoro che compie. In altre parole, soltanto chi è

già “santo” può santificare il proprio lavoro e quindi crescere in

santità se santifica il lavoro.

«Con la grazia di Dio, date al vostro lavoro professionale

in mezzo al mondo il suo senso più profondo e più pieno, orien-

tandolo verso la salvezza delle anime, mettendolo in relazione

con la missione redentrice di Cristo […]. Però è necessario che

Gesù e, con Lui, il Padre e lo Spirito Santo, abitino realmente in

noi. Perciò santificheremo il lavoro se siamo santi, se ci sforzia-

mo veramente per essere santi. […] Se non avete vita interiore,

quando vi dedicate al vostro lavoro, invece di divinizzarlo, vi

potrebbe succedere quello che succede al ferro quando è al rosso

e s’immerge nell’acqua fredda: perde la tempra e si spegne. Do-

vete avere un fuoco che provenga da dentro, che non si spenga,

che accende tutto ciò che tocca»119.

Il processo di santificazione di un cristiano non è altro che

la sua crescita come figlio di Dio, dal Battesimo fino alla pienezza

117 Lettera 9-I-1932, nn. 91-92. Citato in A. Vázquez de Prada, Il Fondatore dell’Opus Dei, vol. I, Leonardo International, Milano 1999, p. 319.

118 Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 35.

119 Lettera 15-X-1948, n. 20.

49

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

V. LAVORO DI DIO

della filiazione divina nella gloria. Perciò il concetto che “santi-

ficheremo il lavoro se siamo santi”, contenuto nelle parole pre-

cedenti, si può esprimere anche in termini di filiazione divina.

Il cristiano è chiamato a crescere nell’identificazione con Gesù

Cristo per mezzo del lavoro, e questo è possibile soltanto se è già

figlio adottivo di Dio mediante la grazia.

Come Gesù cresceva in sapienza, in età e in grazia durante

gli anni di Nazaret, analogamente il cristiano, vivendo di vita

soprannaturale, deve crescere come figlio di Dio, identificandosi

progressivamente con Cristo per mezzo dei suoi doveri ordinari

e, più esattamente, del lavoro professionale. “Santificarsi nel la-

voro” significa fare in modo di crescere come figli di Dio nel la-

voro: fare passi avanti nell’identificazione con Cristo per azione

dello Spirito Santo, mediante il lavoro.

Tuttavia, si deve anche dire che non basta essere figlio di

Dio per crescere nell’identificazione con Cristo. Molti sono figli

di Dio attraverso la grazia, ma compiono il loro lavoro al di fuori

di questa meravigliosa realtà. Per questo san Josemaría consiglia

di coltivare il “senso” della filiazione divina nel lavoro, di essere

consapevoli che, quando si lavora, «Cristo vive in me»120.

Il lavoro professionale di un cristiano può essere lavoro di

Dio, operatio Dei, perché siamo figli adottivi di Dio e formiamo

una cosa sola con Cristo. Il Figlio Unigenito si è fatto Uomo per

unirci a Sé – come le membra di un corpo sono uniti al capo – e

operare attraverso di noi. In verità, siamo di Cristo come Cristo è

di Dio. Egli vive e opera nel cristiano attraverso la grazia. «In tal

modo il lavoro viene elevato all’ordine della grazia e si santifica:

diventa opera di Dio, operatio Dei, opus Dei»121.

Sapere di essere figlio di Dio nel lavoro induce a realizzarlo

come un incarico divino: «Tu e io dobbiamo ricordarci e ricorda-

re agli altri che siamo figli di Dio, ai quali, come ai personaggi

120 Gal 2, 20.

121 Colloqui, n. 10.

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V. LAVORO DI DIO

della parabola evangelica, nostro Padre ha rivolto l’invito: Figlio,

va’ a lavorare nella vigna ( Mt 21, 28)»122.

La consapevolezza della filiazione divina porta a fissare lo

sguardo nel Figlio di Dio fatto uomo, specialmente durante que-

gli «anni intensi di lavoro e di preghiera, durante i quali Gesù

condusse una vita normale […]; in quella semplice e ignorata

bottega di artigiano e, successivamente, davanti alle folle, ha

svolto tutto con perfezione»123. La convinzione di vivere la vita

di Cristo dà, a chi sa di essere figlio di Dio, la certezza che è pos-

sibile trasformare il lavoro in preghiera. «Pienamente inserito nel

suo lavoro ordinario, in mezzo agli altri uomini – a cui è uguale

in tutto –, attivo, impegnato, in tensione, il cristiano deve, nello

stesso tempo, essere pienamente in Dio, perché ne è figlio»124.

La dignità di ogni lavoro

Per questo motivo san Josemaría ha predicato instancabil-

mente che qualunque lavoro onesto può santificarsi – divenire

santo –, trasformarsi in opera di Dio. E che il lavoro così san-

tificato ci identifica con Cristo, perfetto Dio e perfetto Uomo .

In qualunque lavoro onesto l’uomo può perfezionare la sua vo-

cazione all’amore. Per questo san Josemaría ripete che «non ha

alcun senso dividere gli uomini in categorie diverse secondo il

tipo di lavoro, considerando alcuni lavori più nobili di altri»125,

perché «il livello della mansione dipende da chi la esercita»126.

Per san Josemaría, ogni lavoro – incluso sicuramente il lavoro

manuale – «è testimonianza della dignità dell’uomo […], pro-

muove lo sviluppo della sua personalità […], è mezzo per contri-

buire al miglioramento della società in cui si vive e al progresso

122 Amici di Dio, n. 57.

123 Ibidem, n. 56.

124 È Gesù che passa, n. 65.

125 Ibidem, n. 47.

126 Appunti della predicazione (AGP, P10, n. 62).

51

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

V. LAVORO DI DIO

di tutta l’Umanità»127. «È tempo che i cristiani dicano ben forte

che il lavoro è un dono di Dio»128: non un castigo o una maledi-

zione, ma una realtà voluta e benedetta dal Creatore prima del

peccato originale129, una realtà che il Figlio di Dio incarnato ha

fatto propria a Nazaret, dove condusse una vita di lunghi anni di

lavoro quotidiano in compagnia di Santa Maria e di san Giusep-

pe, senza lustro umano ma con splendore divino. «Nelle mani di

Gesù il lavoro, un lavoro professionale simile a quello di milioni

di uomini in tutto il mondo, si converte in impresa divina, in

attività redentrice, in cammino di salvezza»130. Lo stesso sforzo

che richiede il lavoro è stato elevato da Cristo a strumento di

liberazione dal peccato, di redenzione e di santificazione131. Non

esiste lavoro umano limpido che non possa «divenire ambito e

materia di santificazione, terreno di esercizio delle virtù, dialogo

d’amore»132.

Dio aveva formato l’uomo con polvere del suolo e lo ave-

va reso partecipe del suo potere creatore perché perfezionasse il

mondo con il suo ingegno133. Eppure, dopo il peccato, invece di

elevare le realtà terrene alla gloria di Dio con il proprio lavoro,

assai spesso l’uomo si acceca e si degrada. Alcuni non vogliono

lavorare, altri lo fanno solo per ottenere i mezzi economici che

gli occorrono o con altri obiettivi esclusivamente umani, altri ve-

dono nel lavoro uno strumento per un’affermazione personale

sugli altri… Ma Gesù, che trasformò il fango in collirio per re-

127 È Gesù che passa, n. 47.

128 Ibidem.

129 Gn 2, 15.

130 Colloqui, n. 55.

131 Cfr. E. Burkhart – J. López, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría, Rialp, Madrid 2013, vol. III, pp. 43 ss.

132 San Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Congresso «La grandezza della vita ordinaria», nel centenario della nascita del Beato Josemaría, 12-I-2002, n. 2.

133 Cfr. Gn 2, 7.15.

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53

V. LAVORO DI DIO

stituire la vista a un cieco134, impiega il lavoro per eliminare la

nostra cecità, restituendogli la dignità di mezzo per la santità e

l’apostolato. Quando scopriamo che è possibile santificare il la-

voro, tutto s’illumina di un senso nuovo e cominciamo a vedere

e amare Dio – a essere contemplativi – nelle situazioni che prima

sembravano monotone e volgari, che allora acquistano un valore

eterno e soprannaturale.

Si presenta così ai nostri occhi uno splendido panorama:

«santificare il lavoro, santificarsi nel lavoro, santificare con il la-

voro»135. Siamo protagonisti del disegno divino che pone Cristo

in cima a tutte le attività umane. Un disegno che san Josemaría

comprese con una visione lungimirante che gli faceva scrivere,

pieno di fede nella grazia e di fiducia in coloro che avrebbero

dato ascolto al suo messaggio: «Già contemplo, passato il tempo,

fin l’ultimo dei miei figli – perché siamo figli di Dio, ripeto – ope-

rare professionalmente con una sapienza di artista, con una feli-

cità di poeta, con una sicurezza di maestro e con un pudore più

persuasivo dell’eloquenza, mirando – nel cercare la perfezione

cristiana nella sua professione e nel suo stato nel mondo – al bene

di tutta l’umanità»136.

«Quanta è preziosa la tua grazia, o Dio! Si rifugiano gli uo-

mini all’ombra delle tue ali […]. È in te la sorgente della vita, alla

tua luce vediamo la luce»137. La Santissima Trinità ha concesso

a san Josemaría la sua luce perché contemplasse fino in fondo

il mistero di Gesù Cristo, luce degli uomini138: gli concesse «una

vivissima contemplazione del mistero del Verbo Incarnato, gra-

zie alla quale comprese fino in fondo che il tessuto delle realtà

umane si identifica intimamente, nel cuore dell’uomo rinato in

Cristo, con l’economia della vita soprannaturale, convertendo-

134 Cfr. Gv 7, 7.

135 È Gesù che passa, n. 44.

136 Lettera 9-I-1932, n. 4.

137 Sal 35, 8.10.

138 Cfr. Gv 1, 4.

53

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

si così in luogo e mezzo di santificazione»139. L’insegnamento di

san Josemaría ha illuminato ormai la vita di una moltitudine di

uomini e donne delle più diverse condizioni e culture, che hanno

intrapreso l’avventura di essere santi nella naturalezza di una

vita normale. L’avventura di un amore dedicato e forte, che ri-

empie di felicità l’anima e semina nel mondo la pace di Cristo140.

San Giovanni Paolo II ha invitato a seguire fedelmente

l’esempio di san Josemaría. «Sulle orme del vostro Fondatore,

proseguite con zelo e fedeltà la vostra missione. Mostrate con lo

sforzo quotidiano che l’amore di Cristo può informare tutto l’ar-

co dell’esistenza»141. Ci affidiamo soprattutto all’intercessione di

Nostra Madre. Chiediamo a Lei di prepararci ogni giorno il cam-

mino di santità nella vita ordinaria e di conservarcelo sempre.

139 Congregazione per le Cause dei Santi, Decreto sull’esercizio eroico delle virtù del Servo di Dio Josemaría Escrivá, Fondatore dell’Opus Dei, 9-IV-1990,

§ 3.

140 Cfr. Ef 1, 10.

141 San Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Congresso «La grandezza della vita ordinaria», nel centenario della nascita del Beato Josemaría, 12-I-2002, n. 2.

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55

VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

«Dio nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva

fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. Dio benedisse

il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da

ogni lavoro che Egli creando aveva fatto»142. Queste parole della

Genesi le troviamo riassunte in un passo del libro dell’Esodo: «In

sei giorni il Signore ha fatto il cielo e la terra e il mare e quanto

è in essi, ma si è riposato il giorno settimo»143. La dottrina della

Chiesa ha applicato questi testi al dovere di riposare: «L’uomo

deve imitare Dio sia lavorando come pure riposando, dato che

Dio stesso ha voluto presentargli la propria opera creatrice sotto

la forma del lavoro e del riposo»144. «Come Dio “cessò nel settimo

giorno di ogni suo lavoro” ( Gn 2, 2), così anche la vita dell’uomo

è ritmata dal lavoro e dal riposo»145.

Compete alla persona umana estendere l’opera creatrice

mediante il suo lavoro146, ma senza trascurare il riposo. Il setti-

mo giorno, che Dio santifica, ha un profondo significato: da una

parte, è un tempo appropriato per riconoscere Dio come autore

e Signore di tutto il creato; dall’altra, è un anticipo del riposo e

della gioia definitiva alla risurrezione, oltre che una necessità per

continuare a lavorare.

Il messaggio di san Josemaría dà molto valore al lavoro,

indicandone però i limiti. Non lo glorifica come se fosse il fine

ultimo, e ancor meno presenta il successo professionale come

un idolo al quale l’uomo deve sacrificare la vita. Il riposo non è

142 Gn 2, 2-3.

143 Es 20, 11.

144 San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 25.

145 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2184.

146 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 307.

55

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

una eventualità che si può anche sopprimere, ma un dovere della

legge morale naturale e un precetto della Chiesa, stabilito come

parte costitutiva della santificazione delle feste147.

Chi trascorresse la vita immerso negli impegni di lavoro,

come se tutto dipendesse unicamente da questo adempimento,

«correrebbe il pericolo di dimenticare che Dio è il Creatore, dal

quale dipende ogni cosa»148. Il cristiano deve fare tutto per la glo-

ria di Dio149, e in questo “tutto” è da includere il riposo, che fa

parte del cammino di santificazione. «Tutto è mezzo di santità: il

lavoro e il riposo […]: dobbiamo amare e compiere la Volontà di

Dio in tutto»150.

Saper armonizzare il lavoro e il riposo

Dio è un Padre che conosce perfettamente i suoi figli. Così

come ci invita a collaborare con Lui nel perfezionamento della

creazione mediante il lavoro, poi ci comanda di riposare per ri-

cordarci che il lavoro non è il fine ultimo della nostra vita e per

non farci dimenticare i nostri limiti, né la condizione fragile e

delicata della nostra natura. La chiamata divina a lavorare in-

clude il dovere di interrompere il lavoro, l’obbligo del riposo.

«L’alternanza di lavoro e riposo, propria della natura umana, è

stata voluta da Dio stesso»151.

Sovrastimare le proprie forze potrebbe dar luogo a danni

per la salute fisica e psichica che Dio non vuole e che sarebbero di

ostacolo nel servire gli altri. Il riposo – scrive san Giovanni Paolo

II – «è cosa sacra, essendo per l’uomo la condizione per liberarsi

147 Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 67; Codice di Diritto Canonico, c. 1247; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2184 ss.; san Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998.

148 San Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998, n. 65.

149 Cfr. 1 Cor 10, 31.

150 Appunti della predicazione (AGP, P10, n. 29).

151 San Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998, n. 65.

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VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

dalla serie, a volte eccessivamente assorbente, degli impegni ter-

reni e prendere coscienza che tutto è opera di Dio»152.

In alcuni momenti, è vero, il Signore può chiedere sforzi che

comportano un logoramento maggiore, però queste situazioni

devono essere disciplinate nella direzione spirituale, perché solo

così avremo la garanzia che è Dio che ce lo chiede e che non ci

stiamo ingannando con motivi umani poco chiari.

San Josemaría invitava a lavorare intensamente, combatten-

do la pigrizia e il disordine, ma aggiungeva: «Come potrà l’asi-

nello lavorare se non gli si dà da mangiare, se non può disporre

di un po’ di tempo per ritemprare le forze…?»153. «Mi sembra

perciò opportuno tenere presente la convenienza del riposo. Se

arrivasse una malattia, la riceveremmo con gioia, come venuta

dalle mani di Dio; però non possiamo provocarla con la nostra

imprudenza: siamo uomini e abbiamo bisogno di ritemprare le

forze del nostro corpo»154. La vita del Beato Álvaro del Portillo è

uno straordinario esempio di questo impegno nel lavoro con un

eroico spirito di sacrificio e, nello stesso tempo, di disponibilità

al riposo quando necessario.

Il riposo non consiste nel semplice ozio, nel senso di mollez-

za. Non deve essere inteso negativamente, ma come un’attività

positiva. «Il riposo non è non far niente: è distrarsi con delle at-

tività che esigono meno sforzo»155. Il riposo di Dio a conclusione

della creazione non è inattività. Si legge nella Scrittura, nel con-

testo dell’opera creatrice, che Dio gioca col globo terrestre e che

le sue delizie consistono nello stare con i figli degli uomini156.

Anche il riposo dell’uomo è un’attività ricreativa e non un sem-

plice astenersi dal lavoro.

152 Ibidem.

153 Amici di Dio, n. 137.

154 Lettera 15-X-1948, n. 14.

155 Cammino, n. 357; cfr. Amici di Dio, n. 62.

156 Cfr. Prv 8, 31.

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LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

La ragion d’essere del riposo è il lavoro, non l’inverso. Si ri-

posa per poi essere in grado di lavorare; non si lavora per poi ri-

posare o per ottenere i mezzi economici che permettano di dedi-

carsi all’ozio. Conclusa la creazione, Dio riposò della sua opera,

ma continuò a operare: «opera con la forza creatrice, sostenendo

nell’esistenza il mondo che ha chiamato all’essere dal nulla, e

opera con la forza salvifica nei cuori degli uomini, che sin dall’i-

nizio ha destinato al riposo ( Eb 4, 1; 9-16) in unione con se stesso, nella casa del Padre ( Gv 14, 2)»157.

«Ho sempre inteso il riposo come un distogliersi dagli im-

pegni quotidiani, mai come giorno di ozio. Riposo significa ri-

prendersi: rigenerare le forze, gli ideali, i progetti… In poche pa-

role: cambiare occupazione, per ritornare poi – con nuovo brio –

al lavoro consueto»158. San Josemaría ritiene che le distrazioni e il

riposo siano «necessari quanto il lavoro alla vita di ciascuno»159.

Il riposo è positivamente materia di santificazione. Non è

solamente una esigenza della santificazione delle feste, un non

lavorare che permetta di dedicare tempo al culto divino, ma

un’attività che deve essere santificata. Così come il cristiano deve

“lavorare in Cristo” – vivere la vita di Cristo nel lavoro –, ugual-

mente deve “riposare in Cristo”. Questa espressione si può riferi-

re al riposo eterno, ma si applica anche al riposo su questa terra.

“Riposare in Cristo” significa, per un verso, abbandonare in Lui

tutte le preoccupazioni160, e questo è possibile in ogni momento,

anche nel bel mezzo del lavoro. Per un altro verso, si può riferire

ai tempi dedicati specificamente al riposo, e allora “riposare in

Cristo” significa cercare in quei momenti l’unione con Lui, alla

quale il Signore stesso invita quando dice agli Apostoli: «Venite

in disparte, in un luogo solitario, e riposatevi un po’»161. Gesù

157 San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 25. Cfr. Gv 5, 17.

158 Solco, n. 514.

159 Amici di Dio, n. 10.

160 Cfr. Mt 11, 28-30.

161 Mc 6, 31; cfr. È Gesù che passa, n. 108.

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VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

voleva che i suoi riposassero con Lui, e «non rifiutava il riposo

che gli amici gli offrivano»162. L’unione con Cristo non deve co-

noscere pause: il riposo non è una parentesi nel rapporto con Lui.

In ambienti dove c’è una competitività esagerata che tende

ad assorbire quasi tutto il tempo disponibile, è particolarmente

importante non perdere la visione cristiana del riposo. In parti-

colare, il riposo domenicale conferma «non solo il primato asso-

luto di Dio, ma anche il primato e la dignità della persona rispet-

to alle esigenze della vita sociale ed economica, anticipando in

certo modo i “cieli nuovi” e la “terra nuova”, dove la liberazio-

ne dalla schiavitù dei bisogni sarà definitiva e totale. In breve, il

giorno del Signore diventa così, nel modo più autentico, anche il

giorno dell’uomo»163.

Riposare come figli di Dio

Con la pienezza della Rivelazione, in Cristo, otteniamo una

comprensione più piena del lavoro e del riposo, inseriti nella di-

mensione salvifica: il riposo come anticipo della Risurrezione il-

lumina la fatica del lavoro come unione alla Croce di Cristo.

Come Croce e Risurrezione formano in Cristo una unità

inseparabile, pur essendo due eventi storici successivi, analoga-

mente, il lavoro e il riposo debbono integrarsi in una unità vitale.

Per questo, al di là della successione temporale, del cambiamen-

to di occupazione che comporta il riposo rispetto al lavoro, si la-

vora e si riposa nel Signore: si lavora e si riposa come figli di Dio.

Questa nuova prospettiva introduce il riposo nel proprio

lavoro, considerandolo come un compito filiale, senza nulla to-

gliere di ciò che ha in quanto a sforzo e fatica. Quel che rimane

escluso è un altro genere di stanchezza, che proviene dal cerca-

re nel lavoro soprattutto l’affermazione personale e dal lavorare

esclusivamente per motivi umani. Questo tipo di stanchezza Dio

162 Amici di Dio, n. 121.

163 San Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998, n, 68.

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LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

non la vuole: «Invano vi alzate di buon mattino, tardi andate a

riposare e mangiate pane di sudore»164.

«Riposate, figli, nella filiazione divina. Dio è un Padre, pie-

no di tenerezza, di infinito amore. Chiamatelo Padre molte volte,

e ditegli – a tu per tu – che lo amate, che lo amate tantissimo: che

sentite l’orgoglio e la forza di essere suoi figli»165. Noi figli di Dio

troviamo riposo nel filiale abbandono, sapendo che dietro alle

difficoltà e alle preoccupazioni proprie della nostra condizione

terrena c’è un Padre eterno e onnipotente, che ci ama e ci sostie-

ne.

Se sappiamo di essere figli di Dio – altri Cristo, lo stesso Cri-

sto –, svolgeremo un lavoro più sacrificato e abnegato, nel quale

si abbraccia la Croce quotidiana con l’amore dello Spirito Santo,

per compiere la Volontà di Dio senza perdersi d’animo. Il senso

della filiazione divina ci spinge a lavorare senza riposo, perché la

stanchezza del lavoro diventa redentrice. Allora vale la pena im-

pegnarsi con tutte le energie nel lavoro, perché non solo si stanno

ottenendo frutti materiali ma si sta portando il mondo a Cristo.

Nell’episodio della Trasfigurazione si narra che «sei giorni

dopo» aver annunciato la propria Passione e morte, «Gesù prese

con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in di-

sparte, su un alto monte. E fu trasfigurato davanti a loro»166. San

Tommaso, commentando questo passo, fa un collegamento fra

il “sei giorni dopo”, che il Signore scelse per manifestare ai suoi

discepoli un anticipo della Risurrezione gloriosa, con il settimo

giorno nel quale Dio riposò dall’opera creativa167. I tre discepoli,

ammirati della gloria del Signore, esprimono la gioia di contem-

plarlo e il desiderio di prolungare questo anticipo del Cielo: «è

164 Sal 126 (127), 2.

165 Appunti della predicazione (AGP, P10, n. 221).

166 Mt 17, 1-4.

167 Cfr. San Tommaso d’Aquino, In Matth. Ev. , XVII, 1.

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61

VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

bello per noi restare qui; se vuoi, farò qui tre tende»168. Ma non

era ancora tempo che quel momento si perpetuasse. La gioia del

Tabor, tuttavia, avrebbe dato loro la speranza per proseguire il

cammino che, passando dalla Croce, conduce alla Risurrezione.

Santificare il riposo e specialmente il riposo domenicale – pa-

radigma del riposo cristiano che celebra la Risurrezione del Signo-

re – aiuta a scoprire il senso di eternità e contribuisce a rinnovare

la speranza: «La domenica significa il giorno veramente unico che

seguirà il tempo attuale, il giorno senza termine che non conoscerà

né sera né mattino, il secolo imperituro che non potrà invecchiare;

la domenica è il preannuncio incessante della vita senza fine, che ri-

anima la speranza dei cristiani e li incoraggia nel loro cammino»169.

Santificare i momenti di svago in casa e fuori casa

I primi cristiani vivevano la loro fede in un ambiente edo-

nista e pagano. Fin dal principio si erano resi conto che l’essere

seguaci di Cristo non è compatibile con certe forme di riposo e di

divertimento che disumanizzano o degradano. Sant’Agostino, in

una omelia, si scagliava con parole energiche contro chi assisteva

a spettacoli di questo tipo: «Rifiutati di andare, reprimendo nel

tuo cuore la concupiscenza temporale, e conserva un atteggia-

mento forte e perseverante»170.

È necessario saper distinguere «tra i mezzi della cultura e i

divertimenti che la società offre, quelli che si accordano meglio

con una vita conforme ai precetti del Vangelo»171. È indispensa-

bile una certa iniziativa, con coraggio e con un’autentica preoc-

cupazione per il bene degli altri, per scegliere gli svaghi degni,

che rispondano al senso cristiano del riposo. Anzitutto in casa

propria: bisogna imparare a trascorrere bene il tempo in fami-

168 Mt 17, 4.

169 San Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998, n. 26.

170 Sant’Agostino, Sermo 88, 17.

171 San Giovanni Paolo II, Lettera Dies Domini, 31-V-1998.

61

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

glia, superando la comodità e la tendenza a pensare solo a se

stessi, preoccupandosi invece, attivamente, del riposo degli altri.

Nelle famiglie che hanno figli piccoli si richiede non poca atten-

zione per scegliere in televisione i programmi più convenienti

da vedere insieme ai figli, senza scadere nella facile soluzione di

lasciare i più giovani da soli di fronte al televisore o a navigare

in internet. La famiglia dev’essere una scuola dove si impara a

riposare pensando agli altri.

Ma il focolare non è l’unico luogo per il riposo. Il Beato

Álvaro, seguendo l’insegnamento di san Josemaría, considera-

va importante la creazione di luoghi «nei quali domini un tono

cristiano nelle relazioni sociali, nei momenti di svago, nell’utiliz-

zo del tempo libero»172. Il Concilio Vaticano II ha invitato tutti i

cristiani a cooperare all’imponente lavoro diretto a ottenere che

«le manifestazioni e le attività culturali collettive, proprie della

nostra epoca, siano impregnate di spirito umano e cristiano»173.

«Famiglia, lavoro, festa: tre doni di Dio, tre dimensioni della

nostra esistenza che devono trovare un armonico equilibrio»174. È

un equilibrio armonico che vediamo in Gesù, Maria e Giuseppe.

La vita familiare e il lavoro non impedivano loro di partecipare

alle feste: «si recavano tutti gli anni a Gerusalemme per la festa

di Pasqua»175. Anche questo è un modo di riposare, di coltivare

i rapporti con gli amici, di conoscere altre famiglie e di dare un

certo tono alla società.

La Chiesa ha bisogno di persone che, con mentalità laicale,

lavorino per una nuova evangelizzazione.

«Urge ricristianizzare le feste e i costumi popolari. – Urge

evitare che gli spettacoli pubblici si trovino in questa alternati-

va: o insulsi o pagani. Chiedi al Signore che vi sia chi s’impegni

172 Beato Álvaro del Portillo, Lettera pastorale, 1-VII-1988.

173 Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 61.

174 Benedetto XVI, Omelia a Milano, 3-VI-2012.

175 Lc 2, 41.

62

63

VI. SANTIFICARE IL RIPOSO

in questo lavoro urgente che possiamo chiamare “apostolato del

divertimento”»176.

176 Cammino, n. 975.

63

65

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA

SANTIFICAZIONE

Fra tutte le attività temporali che sono materia di santifica-

zione, il lavoro professionale occupa un luogo peculiare negli in-

segnamenti di san Josemaría. Con la parola e per iscritto afferma

costantemente che la santificazione del lavoro è «il cardine della

vera spiritualità per tutti noi che – immersi nelle realtà terrene –

siamo decisi a coltivare un intimo rapporto con Dio»177.

«Nella spiritualità laicale, la peculiare fisionomia spirituale,

ascetica, dell’Opera apporta un concetto, figli miei, che è impor-

tante mettere in evidenza. Vi ho detto un’infinità di volte, dal

1928, che per noi il lavoro è l’asse attorno al quale deve ruotare

tutto il nostro impegno per ottenere la perfezione cristiana. […]

E, allo stesso tempo, il lavoro professionale è l’asse attorno al

quale ruota tutto il nostro impegno apostolico»178.

Questo insegnamento è un carattere distintivo dello spiri-

to che Dio fece vedere a san Josemaría il 2 ottobre 1928. Non è

l’unico modo di orientare la santificazione delle realtà terrene,

ma il modo specifico e proprio dello spirito dell’Opus Dei. «La

vocazione soprannaturale alla santità e all’apostolato, secondo

lo spirito dell’Opus Dei, conferma la vocazione umana al lavo-

ro […]. Uno dei segni essenziali di questa vocazione è proprio

quello di vivere nel mondo e svolgere lì un lavoro – consapevo-

li, ripeto, delle proprie imperfezioni personali – nel modo più

perfetto possibile, tanto dal punto di vista umano che da quello

soprannaturale»179.

177 Amici di Dio, n. 61.

178 Lettera 25-I-1961, n. 10.

179 Ibid. , n. 70.

65

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

Il lavoro professionale

«Il lavoro ordinario non è un particolare di scarsa importan-

za, bensì il cardine della nostra santificazione, l’occasione con-

tinua del nostro incontro con Dio, per lodarlo e glorificarlo con

l’opera della nostra intelligenza e delle nostre mani»180. In questi

testi e in molte altre occasioni, con l’espressione «il cardine del-

la nostra santificazione», san Josemaría si riferisce alcune volte

al lavoro e altre volte alla santificazione del lavoro. Al lavoro,

perché è la materia stessa con la quale si costruisce il fulcro; e

alla santificazione del lavoro, perché non basta lavorare: se non

si santifica, neppure può servire da fulcro per la ricerca della san-

tità.

Il lavoro che san Josemaría indica come fulcro della vita spi-

rituale non è un’attività qualsiasi. Non si tratta delle attività che

si svolgono per hobby, per coltivare una passione, o per altri mo-

tivi, a volte per necessità e con sforzo. Si tratta esattamente del

lavoro professionale: la mansione pubblicamente riconosciuta –

munus publicum – che ognuno svolge nella società civile, come at-

tività che la serve e la costruisce, e che è oggetto di alcuni doveri

e responsabilità, oltre che di alcuni diritti, tra i quali si trova ge-

neralmente quello della giusta retribuzione. Sono professionali,

per esempio, le attività di architetto, di carpentiere, di maestro, o

i lavori di casa.

In qualche modo si può chiamare lavoro professionale an-

che il ministero sacerdotale – come a volte fa san Josemaría181

– in quanto è un’attività pubblica al servizio di tutte le persone

e, più precisamente, al servizio della santificazione dei comuni

fedeli nel disimpegno delle diverse professioni, contribuendo

così all’edificazione cristiana della società, missione che richiede

la cooperazione del sacerdozio comune e di quello ministeriale.

Pur essendo per se stesso un ministero sacro, un’attività che non

180 Amici di Dio, n. 81.

181 Cfr. Amici di Dio, n. 265.

66

67

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

è profana ma santa, tuttavia non rende automaticamente santo

chi la svolge. Il sacerdote deve lottare per santificarsi nell’eser-

cizio del suo ministero e, di conseguenza, può vivere lo spirito

di santificazione del lavoro che insegna il Fondatore dell’Opus

Dei, svolgendolo con «anima veramente sacerdotale e mentalità

pienamente laicale»182.

È bene ricordare che qualche volta san Josemaría chiama

lavoro professionale anche la malattia, la vecchiaia e altre situa-

zioni della vita che assorbono le energie che, se si potesse, si de-

dicherebbero alla professione: è il caso, per esempio, di chi deve

occuparsi di ottenere un posto di lavoro. Nel chiamarlo lavoro

professionale, indubbiamente in senso analogo, fa vedere che chi

si trova in queste situazioni deve comportarsi come davanti a un

lavoro professionale che si vuole santificare. Come l’amore per

Dio induce a compiere con perfezione i doveri professionali, così

anche un malato può occuparsi, per ciò che dipende da lui, per

amore di Dio e con senso apostolico, delle esigenze di una tera-

pia, di alcuni esercizi o di una dieta, ed essere un buon malato

che sa obbedire fino a identificarsi con Cristo, «obbediente fino

alla morte e morte di Croce»183. In questo senso, «la malattia e la

vecchiaia, quando arrivano, si trasformano in un lavoro profes-

sionale. E così non s’interrompe la ricerca della santità, secondo

lo spirito dell’Opera, che, come la porta si affida al cardine, si

basa sul lavoro professionale»184. Altre volte, riferendosi a coloro

che sono in cerca di lavoro, suole dire che il loro lavoro “profes-

sionale” è, in quel momento, proprio quello di “cercare lavoro”, e

che debbono svolgere il meglio possibile, per amore di Dio, tutte

le pratiche che il caso richiede.

182 Lettera 28-III-1955, n. 3, citata da A. de Fuenmayor, V. Gómez Iglesias, J.L.Illanes, L’itinerario giuridico dell’Opus Dei. S toria e difesa di un carisma, Giuf-frè Editore, 1991, p. 396.

183 Fil 2, 8.

184 Appunti della predicazione (AGP, P01 III-65, p. 11).

67

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

Ad ogni modo, com’è logico, quando si parla di lavoro pro-

fessionale si pensa di solito alle persone che esercitano una pro-

fessione civile, e non a queste altre situazioni alle quali l’espres-

sione si applica per analogia. In questo capitolo parleremo del

lavoro professionale, nel senso proprio e principale, che nell’in-

segnamento di san Josemaría costituisce il fulcro o cardine della

santificazione.

La trama della vita ordinaria

Le attività familiari, professionali e sociali formano una tra-

ma che è la materia di santificazione e il terreno di apostolato di

un comune fedele. È una trama che si può santificare in diversi

modi. Una delle caratteristiche principali dell’insegnamento di

san Josemaría è che il fulcro di questa santificazione è il lavoro

professionale, fattore fondamentale con il quale la società civile

qualifica i cittadini185.

Questa caratteristica si fonda sulle relazioni tra la santifica-

zione personale in mezzo al mondo e l’adempimento dei doveri

professionali, familiari e sociali, come vedremo in seguito. Per

mondo s’intende qui la società civile che i fedeli laici, con la co-

operazione del sacerdozio ministeriale, debbono delineare e im-

pregnare di spirito cristiano.

La santificazione in mezzo al mondo richiede «la santifi-

cazione del mondo ab intra, dall’interno stesso della società ci-

vile»186, che consiste nell’«illuminare e ordinare tutte le realtà

temporali, alle quali essi sono strettamente legati, in modo che

sempre siano fatte secondo Cristo, e crescano e siano di lode al

Creatore e al Redentore»187. Per soddisfare questa missione è es-

senziale santificare la famiglia, che è «principio e fondamento

185 Cfr. E. Burkhart – J. López, Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría, Rialp, Madrid 2013, vol. III, pp. 222 ss.

186 Lettera 14-II-1950, n. 20.

187 Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 31. Cfr. Ef 1, 10.

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69

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

della società umana» e sua «prima e vitale cellula»188; però la so-

cietà non è semplicemente un insieme di famiglie, come neppure

un corpo è solo un’aggregazione di cellule.

C’è una organizzazione e una struttura, una vita propria del

corpo sociale. Per illuminare la società con lo spirito cristiano è

necessario santificare, oltre la famiglia, le relazioni sociali, cre-

ando un clima di amicizia e di servizio, cooperando attraverso i

canali di cooperazione sociale e politica per stabilire alcune strut-

ture, come le leggi civili, in modo conforme alla dignità della per-

sona umana e, dunque, alla legge morale naturale, e dando un

tono cristiano ai costumi, alla moda e allo svago. Tuttavia, per

far questo non bastano le relazioni sociali. Sono le diverse attività

professionali a configurare radicalmente la società, la sua orga-

nizzazione e la sua vita, influenzando anche, in modo profondo,

le stesse relazioni familiari e sociali.

La santificazione del lavoro professionale non solo è neces-

saria, insieme alla santificazione della vita familiare e sociale, per

modellare la società secondo la Volontà di Dio, ma serve da fulcro

nella trama formata da queste attività. Questo non significa che i

doveri professionali siano più importanti delle attività familiari

e sociali, ma costituiscono un sostegno per formare la famiglia

e la convivenza sociale. Così come non servirebbe a niente una

cerniera senza porta, allo stesso modo non avrebbe senso, per

quanto brillante, un lavoro professionale isolato dall’insieme,

divenuto fine a se stesso: un lavoro che non fosse il fulcro della

santificazione dell’intera vita ordinaria, professionale, familia-

re e sociale. Ma nello stesso tempo, che cosa sarebbe una porta

che non avesse il suo fulcro? Secondo san Josemaría, il lavoro

professionale e l’adempimento dei doveri familiari e sociali non

debbono entrare in conflitto, ma al contrario: sono gli elementi

inseparabili dell’unità di vita imprescindibile per santificarsi in

mezzo al mondo santificandolo dal di dentro.

188 Conc. Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 11.

69

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

Oltre alla funzione peculiare del lavoro per santificare la so-

cietà dal di dentro, occorre considerare che la santificazione del

lavoro può essere presa come fulcro della vita spirituale perché

ordina la persona a Dio in alcuni aspetti profondi che precedono

la vita familiare e sociale; aspetti che la medesima vita familiare

e sociale debbono servire. «Infatti – come dichiara il Concilio Va-

ticano II –, principio, soggetto e fine di tutte le istituzioni sociali

è e deve essere la persona umana, come quella che di sua natura

ha sommamente bisogno della vita sociale»189. Quando si parla di

istituzioni sociali, si includono, come indica poco dopo lo stesso

documento, «la famiglia e la comunità politica che sono più imme-

diatamente rispondenti all’intima natura dell’uomo»190. Pertanto,

la famiglia e la società si ordinano interamente al bene della per-

sona, che ha bisogno della vita sociale. Da parte sua, la persona

deve cercare il bene della famiglia e della società, ma non si ordina

interamente a questo bene, con tutto il suo essere e il suo operare.

In senso stretto, si ordina interamente soltanto all’unione con Dio,

alla santità191.

Il lavoro può essere il fulcro dell’intera vita spirituale perché,

oltre a servire al bene della famiglia e alla configurazione cristiana

della società, è il campo adatto al perfezionamento dell’uomo e al

suo ordinamento a Dio in quegli aspetti che non sono inclusi nella

vita familiare e sociale, ma che sono specifici dell’ambito professio-

nale, come la giustizia nei rapporti di lavoro, la responsabilità nel-

lo stesso lavoro, la laboriosità e molte manifestazioni di fortezza,

costanza, lealtà, pazienza… – per fare solo alcuni esempi –, che il

lavoro professionale richiede.

In definitiva, l’affermazione che la santificazione del lavoro è il

“fulcro” della santificazione in mezzo al mondo è solidamente fon-

data nella concezione cristiana della persona e della società, tanto

a motivo della missione di santificare la società dal di dentro, giac-

189 Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 25.

190 Ibidem.

191 Cfr. San Tommaso d’Aquino, S. Th. I-II, q. 21, a. 4 ad 3.

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71

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

ché essa si configura soprattutto per le diverse attività professiona-

li, quanto per la santificazione personale nel compimento di que-

sta missione, giacché – vale la pena insistere – la santificazione del

lavoro serve all’ordinamento totale della persona a Dio: non solo

contribuisce a ordinare cristianamente la vita familiare e sociale, ma

serve alla completa identificazione con Cristo attraverso il perfezio-

namento di altre dimensioni della persona che si trovano inglobate

nell’ambito familiare e in quello sociale.

A tutto questo insieme di elementi si riferisce san Josemaría

quando invita a considerare che «il lavoro è il veicolo attraverso il

quale l’uomo si inserisce nella società, il mezzo mediante il quale

si unisce all’insieme delle relazioni umane, lo strumento che gli as-

segna un posto, un luogo nella convivenza degli uomini. Il lavoro

professionale e l’esistenza nel mondo sono due facce della stessa

moneta, sono due realtà che si esigono a vicenda, senza che sia pos-

sibile concepire l’una al di fuori dell’altra»192.

La vocazione professionale

Se il lavoro è il fulcro della vita spirituale, allora si comprende

perfettamente l’affermazione di san Josemaría: «la vocazione pro-

fessionale non è semplicemente una parte, ma è una parte principa-

le della nostra vocazione soprannaturale»193.

La vocazione professionale si scopre dalle qualità e dalle atti-

tudini che ciascuno ha ricevuto da Dio, dai doveri che deve compie-

re nel posto e nelle circostanze in cui si trova, dalle necessità della

sua famiglia e della società, dalle possibilità reali di esercitare questa

o quella professione. Tutto questo, e non solamente le preferenze o

le inclinazioni – e ancor meno i capricci della fantasia – è ciò che con-

figura la vocazione professionale di ciascuno. Si chiama vocazione

perché questo insieme di fattori rappresenta una chiamata di Dio

192 Lettera 6-V-1945, n. 13.

193 Testo del 31-V-1954, citato da J.L. Illanes ne La santificazione del lavoro, Ares, Milano 2003, p. 44.

71

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

a scegliere l’attività professionale più conveniente come materia di

santificazione e apostolato.

La vocazione professionale è parte della nostra vocazione

divina «in quanto è un mezzo per santificarci e per santificare gli

altri»194; e pertanto, «se in qualche momento la vocazione professio-

nale presenta un ostacolo, […] se è a tal punto assorbente da ren-

dere difficile o impedire la vita interiore o il fedele compimento dei

doveri di stato […], non fa parte della vocazione divina, perché non

è vocazione professionale»195.

Dato che la vocazione professionale è determinata in parte dal-

la situazione di ciascuno, non è una chiamata a esercitare un lavoro

professionale fisso e predeterminato, indipendente dalle circostan-

ze. «La vocazione professionale è una cosa che si va concretando nel

corso della vita: non poche volte colui che ha iniziato certi studi, sco-

pre poi che è meglio dotato per altre attività, e si dedica ad esse; o fi-

nisce con lo specializzarsi in un campo diverso da quello previsto in

un primo tempo; o trova, ormai nel pieno esercizio della professione

che aveva scelto, un nuovo lavoro che gli permette di migliorare la

posizione sociale dei suoi o di contribuire più efficacemente al bene

della collettività; oppure si vede obbligato, per motivi di salute, a

cambiare ambiente e occupazione»196.

La vocazione professionale è una chiamata a praticare una pro-

fessione nella società. Non una qualsiasi, ma quella – fra le tante che

appaiono possibili – con la quale meglio si può raggiungere il fine

soprannaturale al quale si ordina il lavoro come materia e mezzo di

santificazione e di apostolato e con la quale tutti «si guadagnano la

vita, sostengono la famiglia, contribuiscono al bene comune, realiz-

zano la loro personalità»197. Non si deve dare la preferenza al lavoro

più semplice, come se fosse lo stesso scegliere l’uno o l’altro, né si

194 Lettera 15-X-1948, n. 7.

195 Ibidem.

196 Ibidem, n. 33.

197 Colloqui, n. 70.

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73

VII. IL FULCRO DELLA NOSTRA SANTIFICAZIONE

deve scegliere guidati esclusivamente da ciò che piace di più o dalla

rilevanza umana di un lavoro, o dal guadagno economico. Il prin-

cipale criterio di scelta dev’essere l’amore per Dio e per le anime: il

servizio che si può prestare alla diffusione del Regno di Cristo e al

progresso umano, facendo fruttare i talenti che abbiamo ricevuto.

Quando il cardine è perfettamente montato e ingrassato, la

porta ruota con sicurezza e dolcezza. Quando il lavoro è fermamen-

te radicato nel senso della filiazione divina, quando è lavoro di un

figlio di Dio – opera di Dio, come il lavoro di Cristo –, allora tutto

il tessuto della vita ordinaria è in grado di muoversi armonicamen-

te, e diventa possibile santificare la società dal di dentro. Se venisse

meno il cardine, in che modo la società si potrebbe impregnare di

spirito cristiano? Se il cardine fosse ossidato, o distorto, o fuori asse,

a che servirebbe, per eccellente che fosse il metallo di cui è fatto?

Se entrasse in conflitto con le attività familiari e sociali, se le

disturbasse, le complicasse e addirittura le paralizzasse, ci dovrem-

mo chiedere a che serve un cardine senza porta. E soprattutto, e alla

base di tutto, se il lavoro fosse sradicato dal suo fondamento che

è la filiazione divina, se non fosse un lavoro santificato, che senso

avrebbe per un cristiano?

«Chiediamo luce a Gesù Cristo nostro Signore, e preghiamo-

lo di aiutarci a scoprire, in ogni momento, il significato divino che

trasforma la nostra vocazione professionale nel cardine sul quale

poggia e ruota la nostra chiamata alla santità. Nel Vangelo potete

leggere che Gesù era conosciuto come faber, filius Mariae ( Mc 6, 3), l’artigiano, il figlio di Maria: ebbene, anche noi, con santo orgoglio,

dobbiamo dimostrare coi fatti che siamo lavoratori, uomini e donne

che lavorano!»198.

198 Amici di Dio, n. 62.

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75

VIII. LAVORARE PER AMORE

«L’uomo non deve limitarsi a fare delle cose, a costruire og-

getti. Il lavoro nasce dall’amore, manifesta l’amore, è ordinato

all’amore»199. Nel leggere queste parole di san Josemaría, è possi-

bile che nelle nostre anime nascano alcune domande che danno

adito a un dialogo sincero con Dio: perché lavoro?, com’è il mio

lavoro?, che cosa voglio o che cosa cerco con il mio lavoro pro-

fessionale? È il momento di ricordare che il fine della nostra vita

non è fare cose senza amare Dio. «La santità non consiste nel fare

cose sempre più difficili, ma nel farle con sempre più amore»200.

Molta gente lavora – e lavora molto –, ma non santifica il

proprio lavoro. Fanno cose, costruiscono oggetti, vanno in cerca

di risultati per senso del dovere, per guadagnare denaro o per

ambizione; alcune volte vincono e altre volte perdono; si ralle-

grano o s’intristiscono; sentono interesse e si appassionano per

un’attività, oppure delusione e fastidio; hanno soddisfazioni me-

scolate ad ansie, timori e preoccupazioni; alcuni si lasciano coin-

volgere all’attività dall’inclinazione, altri dalla pigrizia…

Tutto questo ha in comune che fa parte dello stesso piano, il

piano della natura umana ferita dalle conseguenze del peccato,

con i suoi conflitti e i suoi contrasti, come un labirinto nel quale

l’uomo che vive secondo la carne, come scrive san Paolo – l’ a-

nimalis homo –, deambula, condannato a un andare di qua e di

là, senza trovare la via della libertà e il suo significato. Esistono,

però, altre possibilità, delle quali parla lo stesso san Paolo: la vita

secondo lo Spirito, che è la vita dei figli di Dio che si lasciano

guidare dall’Amore201.

199 È Gesù che passa, n. 48.

200 Appunti della predicazione (AGP, P10. n. 25).

201 Cfr. Gal 5, 16.18.22; Rm 8, 14.

75

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VIII. LAVORARE PER AMORE

Il lavoro nasce dall’amore

Che significa per un cristiano che «il lavoro nasce dall’amore,

manifesta l’amore, si ordina all’amore»202? Prima di ogni cosa,

conviene considerare a che tipo di amore si riferisce san Jose-

maría. C’è un amore detto di concupiscenza, quando si ama

qualcosa per soddisfare il proprio gusto sensibile o il desiderio

di piacere. Non è questo l’amore da cui, alla fine, nasce il lavoro

di un figlio di Dio, anche se spesso lavora con piacere e si appas-

siona al suo compito professionale.

Un cristiano non deve lavorare soltanto o principalmente

quando ne ha voglia o quando le cose gli vanno per il verso giu-

sto. Il lavoro nasce da un altro amore più elevato: l’amore di be-

nevolenza, che cerca direttamente il bene della persona amata,

e non il proprio interesse. Se l’amore di benevolenza è reciproco

prende il nome di amicizia203, che è tanto maggiore quanto più

si è disposti non solo a dare qualcosa, ma a dare se stesso per il

bene dell’amico: «Nessuno ha un amore più grande di questo:

dare la vita per i propri amici»204.

Noi cristiani possiamo amare Dio con amore di amicizia so-

prannaturale, perché Egli ci ha costituiti suoi figli e vuole che lo

trattiamo con una confidenza filiale e che consideriamo nostri

fratelli gli altri suoi figli. San Josemaría si riferisce a questo amore

quando scrive che «il lavoro nasce dall’amore»: è l’amore dei figli

di Dio che sono amici di Dio, l’amore soprannaturale a Dio e agli

altri per Dio: «l’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per

mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato»205.

Volere il bene di una persona non sempre porta a compia-

cere la sua volontà. Può succedere che quello che egli vuole non

sia un bene, come accade assai spesso alle madri che non danno

202 È Gesù che passa, n. 48.

203 Cfr. San Tommaso d’Aquino, S. Th. II-II, q. 23, a. 1, c.

204 Gv 15, 13.

205 Rm 5, 5.

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VIII. LAVORARE PER AMORE

ai figli tutto quello che chiedono, se si tratta di cose che possono

arrecare danno. Invece amare Dio è sempre volere la sua Volontà,

perché la Volontà di Dio è il bene.

Per questo, per un cristiano, il lavoro nasce dall’amore per

Dio, perché l’amore filiale ci permette di compiere la sua Volontà,

e la Volontà divina è che lavoriamo206. San Josemaría diceva che

«se vogliamo davvero santificare il lavoro, dobbiamo inevitabil-

mente soddisfare la prima condizione: lavorare»207. Egli stesso

avrebbe voluto lavorare come un asinello di nòria, per amore di

Dio, che ha benedetto la sua generosità con innumerevoli frutti

di santità in tutto il mondo.

Adempire questa condizione basilare e necessaria equivale

a “lavorare quanto Dio vuole”, né più né meno. L’attività di la-

vorare è l’oggetto di una virtù morale, la laboriosità, che segna

il “giusto mezzo” – l’eccellenza, questo è la virtù – tra il lavorare

poco o niente, lasciandosi dominare dalla pigrizia, e il lavorare

troppo, trascurando altri doveri che si debbono compiere.

Per chi vuole santificare il lavoro, la pigrizia è «il primo

fronte nel quale si deve lottare»208. All’estremo opposto, la labo-

riosità si deforma quando non si pongono i dovuti limiti al la-

voro, richiesti dal necessario riposo o dalla cura della famiglia o

da altre relazioni di cui bisogna occuparsi. San Josemaría mette

in guardia dal pericolo di una dedizione smodata al lavoro: la

“professionalite”, come chiama questo difetto per far capire che

si tratta di una sorta di infiammazione patologica dell’attività

professionale. «Guardatevi dalla professionalite, ovvero, da uno

smodato attaccamento al proprio lavoro professionale, che può

tramutarsi in un feticcio, in un fine, e non più un mezzo»209.

206 Cfr. Gn 2, 15; 3, 23; Mc 6, 3; 2 Ts 3, 6-12.

207 Forgia, n. 698; cfr. Cammino, n. 998.

208 Lettera 24-III-1931, n. 10.

209 Lettera 24-XII-1951, n. 82.

77

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VIII. LAVORARE PER AMORE

Il lavoro manifesta l’amore

Il lavoro di un cristiano manifesta l’amore, non solo perché

l’amore per Dio porta a lavorare, come abbiamo visto, ma perché

porta a lavorare bene, come Dio vuole. Il lavoro umano è, infatti,

partecipazione della sua opera creatrice210, ed Egli – che ha creato

tutto per Amore – ha voluto che le sue opere fossero perfette211 e

che noi imitassimo il suo modo di operare.

Modello perfetto di lavoro umano è il lavoro di Cristo, di

cui dice il Vangelo: «Ha fatto bene ogni cosa»212. Queste parole

di lode, che sgorgano spontanee nel contemplare i suoi miraco-

li, compiuti in virtù della sua divinità, possono essere applicate

anche – e così fa san Josemaría – al lavoro di Gesù nella bottega

di Nazaret, compiuto in virtù della sua umanità. Era un lavoro

compiuto per Amore al Padre e a noi. Un lavoro che manifestava

l’Amore per la perfezione con cui era fatto. Non solo una perfe-

zione tecnica ma soprattutto una perfezione morale, umana; una

perfezione di tutte le virtù che l’amore riesce a mettere in movi-

mento dando loro un tono inconfondibile: il tono della felicità di

un cuore pieno d’Amore di Dio che arde dal desiderio di donare

la vita per servire gli altri.

L’attività professionale di un cristiano, quando è ben fatta,

manifesta l’amore per Dio. Ciò non significa che il risultato deve

essere sempre perfetto, come si vorrebbe, ma che è stato fatto

il tentativo di operare nel miglior modo possibile, mettendo in

gioco le virtù e impiegando i mezzi disponibili nelle situazioni

concrete.

«Per un cattolico, lavorare non è eseguire, è amare!: prodi-

210 Cfr. San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 25; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2460.

211 Cfr. Dt 32, 4 (Vg). Gn 1, 10, 12, 18, 21, 25, 31. Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 302.

212 Mc 7, 37.

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VIII. LAVORARE PER AMORE

garsi volentieri, e sempre, nel dovere e nel sacrificio»213. «Realiz-

zate dunque il vostro lavoro sapendo che Dio lo contempla: labo-

rem manum mearum respexit Deus ( Gn 31, 42). La nostra, pertanto, dev’essere un’attività santa e degna di Lui: son solo rifinita in

ogni dettaglio, ma portata avanti con rettitudine morale, con in-

tegrità morale, con nobiltà, con lealtà, con giustizia»214. Il motivo

per lavorare bene, in fin dei conti, è che «non possiamo offrire al

Signore cose che, pur con le povere limitazioni umane, non siano

perfette, senza macchia, compiute con attenzione anche nei mini-

mi particolari: Dio non accetta le raffazzonature»215. Tra il lavoro

di una persona che pretende di offrire a Dio un lavoro mal fatto

(volontariamente) e quello di quella stessa persona se comincia a

lavorare bene per offrire a Dio le cose migliori, c’è altrettanta dif-

ferenza che tra il sacrificio di Caino e quello di Abele. Dio accettò

l’offerta di quest’ultimo, mentre rifiutò quella del primo.

L’amore di Dio si manifesta sempre, in un modo o nell’altro,

nell’attività professionale di chi realizza la propria mansione per

fargli cosa gradita. Può darsi che un semplice sguardo a varie per-

sone che stanno compiendo la stessa attività non sia sufficiente per

cogliere il motivo per cui la compiono. Però, se si potesse osserva-

re con più attenzione e più a fondo l’insieme del comportamento

nel lavoro – non solo gli aspetti tecnici, ma anche i rapporti con i

colleghi, lo spirito di servizio, il modo di praticare la lealtà, la gioia

e le altre virtù –, difficilmente passerebbe inosservato il « bonus odor

Christi»216, il profumo dell’amore di Cristo che emana il lavoro di

alcuni di loro.

Come potrebbe passare inosservata, per esempio, una giusti-

zia rimodellata dalla carità, che non è più una semplice giustizia

umana dura e arida? Oppure, come non si distinguerebbe l’onestà

per amore di Dio dall’onesta per paura che si scopra una mancan-

213 Solco, n. 527.

214 Lettera 15-X-1948, n. 26.

215 Amici di Dio, n. 55.

216 2 Cor 2, 15.

79

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VIII. LAVORARE PER AMORE

za, o da quella che mira solo a fare bella figura davanti agli altri o

all’affermazione di se stesso? Come non notare l’amore di Dio nel

sacrificio che richiede il servizio agli altri, nell’aiuto generoso che

non si spiega con calcoli umani…?

Se il lavoro non manifesta l’amore per Dio, forse il motivo

è che si sta spegnendo il fuoco di questo amore. Se il calore non

viene percepito, se dopo aver trattato per un certo tempo, ogni

giorno, i colleghi di professione nessuno sa se ha accanto un au-

tentico cristiano o solamente un uomo decente e lavoratore, allora

forse il sale potrebbe essere diventato insipido217. L’amore per Dio

non ha bisogno di etichette per farsi conoscere. È contagioso, si

propaga da sé. Per questo motivo vale la pena esaminarsi: il mio

lavora manifesta l’amore a Dio? Quanta orazione può sgorgare

da questa domanda!

Il lavoro si ordina all’amore

«Mettiamo il Signore come fine di tutte le nostre attività,

che dobbiamo svolgere non quasi hominibus placentes, sed Deo qui

probat corda nostra ( 1 Ts 2, 4) – non cercando di piacere agli uomini, ma a Dio che prova i nostri cuori»218. Anche se san Josemaría

menziona questo aspetto (la finalità del lavoro) solo in un terzo

momento – dopo aver detto che il lavoro nasce dall’amore e che

manifesta l’amore –, è questo il motore che mette in marcia gli

altri due, perché ordinare la propria attività professionale all’a-

more di Dio non è una finalità che si sovrappone al lavoro, ma è

la causa ultima coscientemente assunta che spinge a lavorare e a

lavorare bene.

Conviene chiedersi spesso il motivo per cui lavoriamo. Per

amore di Dio o per amor proprio? Potrebbero inoltre esistere al-

tre motivazioni, ad esempio per abitudine, o per fare bella figura,

o per necessità… Questi casi sono però sintomo di un esame non

217 Cfr. Mt 5, 13.

218 Lettera 9-I-1932, n. 15.

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81

VIII. LAVORARE PER AMORE

approfondito e per questo non possono rappresentare la risposta

ultima. Allo stesso modo, per esempio, è chiaro che non bisogna

nutrirsi solo per necessità o per restare in vita, ma occorre chie-

dersi perchè vogliamo vivere, per la gloria di Dio o per la propria

gloria? Lo stesso accade con il lavoro. Non esistono altre alterna-

tive. Per questo san Josemaría esorta: «Lavorate alla presenza di

Dio, senza ambire la gloria umana». Non bisogna fare come quel-

li che «vedono nel lavoro un mezzo per conquistare onori, o per

acquisire potere e ricchezza che soddisfi la loro ambizione perso-

nale, o per sentire l’orgoglio della propria capacità operativa»219.

Occorre lavorare perché questa era la volontà di Dio quando ha

creato l’uomo e la donna.

Chi si esamina sinceramente, chiedendo aiuto a Dio, sco-

prirà che posto occupa nel suo cuore la realizzazione delle atti-

vità professionali. Da questo dipende, in ultima analisi, il valore

della sua attività. Alla fine dei tempi – insegna Gesù – «due uo-

mini saranno nel campo: uno sarà preso e l’altro lasciato. Due

donne macineranno alla mola: una sarà presa e l’altra lasciata»220.

Svolgevano lo stesso lavoro, ma nel cuore non avevano le stesse

cose e il loro destino è stato diverso.

«Da’ un motivo soprannaturale alla tua ordinaria occupa-

zione professionale, e avrai santificato il lavoro»221. Queste parole

riassumono tutti gli aspetti precedenti. Dare un motivo sopran-

naturale equivale a ordinare il lavoro all’amore di Dio e degli

altri attraverso Dio, e questo vuol dire convertire il lavoro in pre-

ghiera.

Bisogna considerare anche che un lavoro che si ordina all’a-

more di Dio è un atto che lascia una traccia profonda in chi lo

compie. Lavorare per amore fa crescere nell’amore, nella carità

che è l’essenza della santità. Il lavoro compiuto per amore ci san-

219 Lettera 15-X-1948, n. 18.

220 Mt 24, 40-41.

221 Cammino, n. 359.

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LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

VIII. LAVORARE PER AMORE

tifica, perché lavorando così migliora la nostra capacità di riceve-

re in maggior misura l’amore che lo Spirito Santo sparge nei cuo-

ri. È, in definitiva, un lavoro che ci fa crescere come figli di Dio.

Quando il lavoro si ordina all’amore, ci identifica con Cristo,

perfectus Deus, perfectus homo 222, perfetto Dio e perfetto uomo. Qui ci accorgiamo che questo terzo aspetto racchiude il precedente, al

quale abbiamo già fatto riferimento. Infatti, lavorare per amore

di Dio e per gli altri richiede che si mettano in esercizio le virtù

cristiane. Prima di tutto la fede e la speranza, che la carità pre-

suppone e vivifica. E dopo, le virtù umane, attraverso le quali la

carità opera e si manifesta. L’attività professionale, se si realizza

per amore, diventa una palestra dove esercitare le più diverse vir-

tù umane e soprannaturali: la laboriosità, l’ordine, l’utilizzo del

tempo, la fortezza per portare a termine il lavoro, la cura delle cose

piccole…; e tante particolari attenzioni agli altri, che sono mani-

festazioni di una carità sincera e delicata223. La pratica delle virtù

umane, comunque, è imprescindibile se si vuol essere contempla-

tivi in mezzo al mondo.

«Contemplo perché lavoro, e lavoro perché contemplo»224,

commentava san Josemaría in una occasione. L’amore e la cono-

scenza di Dio – la contemplazione – lo portavano a lavorare, e per-

ciò afferma «lavoro perché contemplo». E quel lavoro si trasfor-

mava in mezzo di santificazione e di contemplazione: «contemplo

perché lavoro».

È come un movimento circolare – dalla contemplazione al la-

voro e dal lavoro alla contemplazione – che si va restringendo sem-

pre più attorno al suo centro, Cristo, che ci attrae a sé attraendo con

noi tutte le cose, affinché per Lui, con Lui e in Lui sia dato ogni ono-

re e ogni gloria a Dio Padre nell’unità dello Spirito Santo225.

222 Simbolo Quicumque (DS 76).

223 Cfr. Mons. Javier Echevarría, Lettera pastorale, 4-VII-2002, n. 13.

224 Appunti della predicazione, 2-XI-1964.

225 Cfr. Messale Romano, conclusione della Preghiera Eucatistica.

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VIII. LAVORARE PER AMORE

La realtà che il lavoro di un figlio di Dio si ordina all’amore

e per questo lo santifica, è il motivo profondo per cui non si può

parlare, secondo la prospettiva della santità – che in definitiva è

quella che conta –, di professioni di maggiore o di minore impor-

tanza.

«La dignità del lavoro è fondata sull’Amore»226. «Tutti i la-

vori possono avere la stessa qualità soprannaturale: non ci sono

compiti grandi o piccoli; tutti sono grandi se si fanno per amore.

Le funzioni che tutti ritengono elevate, diventano meschine ap-

pena si perde il senso cristiano della vita»227.

Se mancasse la carità, il lavoro perderebbe il suo valore da-

vanti a Dio, anche se apparisse brillante davanti agli uomini. An-

che se «conoscessi tutti i misteri e tutta la scienza, […] ma non

avessi la carità, niente mi giova»228, scrive san Paolo. Quello che

importa è «l’impegno per rendere divine le cose umane, grandi o

piccole che siano, perché mediante l’Amore tutte acquistino una

nuova dimensione»229.

226 È Gesù che passa, n. 48.

227 Colloqui, n. 109.

228 1 Cor 13, 2.

229 È Gesù che passa, n. 60.

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IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

Con la luce ricevuta da Dio, san Josemaría comprese sino

in fondo il significato del lavoro nella vita del cristiano chiamato

a identificarsi con Cristo in mezzo al mondo. Gli anni di Gesù a

Nazaret gli apparivano pieni di significato nel considerare che,

nelle sue mani, «il lavoro, un lavoro professionale simile a quello

di milioni di uomini in tutto il mondo, si converte in una impresa

divina, in una attività redentrice, in un cammino di salvezza»230.

La consapevolezza che il cristiano, grazie al Battesimo, è fi-

glio di Dio e partecipe del sacerdozio di Gesù Cristo, lo portava

a contemplare nel lavoro di Gesù il modello della nostra attivi-

tà professionale. Un modello vivo che si deve plasmare in noi,

e non semplicemente un esempio da imitare. Più che lavorare

come Cristo, il cristiano è chiamato a lavorare in Cristo, intima-

mente unito a Lui.

Per questo siamo interessati a contemplare con molta atten-

zione il lavoro del Signore a Nazaret. Non basta uno sguardo

superficiale. È necessario considerare l’unione della sua attività

quotidiana con il dono della sua vita sulla Croce e con la sua

Risurrezione e Ascensione al Cielo, perché solo così potremo sco-

prire che il suo lavoro – e il nostro, nella misura in cui stiamo

uniti a Lui – è redentore e santificatore.

A Nazaret e sul Calvario

L’uomo è stato creato per amare Dio, e l’amore si manifesta

nel compimento della sua Volontà, con un’obbedienza di figlio.

Però l’uomo, fin dall’inizio, ha disobbedito e, a causa di tale di-

sobbedienza, il dolore e la morte sono entrati nel mondo. Il Fi-

glio di Dio ha assunto la nostra natura per riparare al peccato,

230 Colloqui, n. 55.

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LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

obbedendo perfettamente con la sua volontà umana alla Volontà

divina. «Similmente, come per la disobbedienza di uno solo tutti

sono stati costituiti peccatori, così anche per l’obbedienza di uno

solo tutti saranno costituiti giusti»231.

Il Sacrificio del Calvario è il culmine dell’obbedienza di Cri-

sto al Padre: «si fece obbediente fino alla morte e alla morte di cro-

ce»232. Nell’accettare liberamente il dolore e la morte – le due cose

che sono più contrarie agli aneliti naturali della volontà umana –,

Gesù ha manifestato nel modo più alto che non è venuto per fare

la sua volontà ma la Volontà di Colui che lo ha inviato233. Però la

donazione del Signore nella sua Passione e morte di Croce non è

un atto isolato di obbedienza per Amore; è la suprema espressio-

ne di un’obbedienza piena e assoluta che è stata presente duran-

te tutta la sua vita, con manifestazioni sempre diverse: «Ecco, io

vengo […] per fare, o Dio, la tua Volontà»234.

A dodici anni, quando Maria e Giuseppe lo trovarono nel

Tempio fra i dottori dopo tre giorni di ricerca, Gesù rispose: «Non

sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?»235. Il

Vangelo non dice altro sulla sua vita nascosta, salvo che obbe-

diva a Giuseppe e a Maria – «stava loro sottomesso»236 – e che

lavorava: era «il carpentiere»237.

Tuttavia, le parole di Gesù nel Tempio illuminano gli anni

di Nazaret. Indicano che, quando obbediva ai suoi genitori e

quando lavorava, «si occupava delle cose di suo Padre», com-

piva la Volontà divina. E come rimanendo nel Tempio non evitò

di soffrire per tre giorni – tre, come nel triduo pasquale –, perché

231 Rm 5, 19.

232 Fil 2, 8.

233 Cfr. Gv 6, 38; Lc 22, 42.

234 Eb 10, 7; cfr. Sal 40, 8-9.

235 Lc 2, 49.

236 Lc 2, 51.

237 Mc 6, 3; cfr. Mt 13, 55.

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IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

sapeva della sofferenza dei suoi genitori che lo cercavano afflitti,

neppure evitò la difficoltà che comporta il compimento del dove-

re nel lavoro e in tutta la vita ordinaria.

Quella di Nazaret non era una obbedienza minore, ma la

medesima disposizione interiore che lo indusse a dare la vita sul

Calvario. Una obbedienza con tutte le energie umane, con una

piena identificazione in ogni momento con la Volontà divina. Sul

Calvario si manifestò spargendo tutto il suo Sangue; a Nazaret,

donandolo giorno dopo giorno, goccia dopo goccia, nel suo la-

voro di artigiano che costruisce strumenti per coltivare i campi o

utili per la casa.

«Era noto come faber, filius Mariae ( Mc 6, 3), l’artigiano, figlio di Maria. Ed era Dio e stava compiendo la Redenzione del

genere umano, attirando a sé tutte le cose (Gv 12,32)»238. Il valore

redentivo della vita di Gesù a Nazaret non si può intendere se

lo si separa dalla Croce, se non si comprende che nel suo lavo-

ro quotidiano compiva alla perfezione la Volontà del Padre, per

Amore, disposto a consumare sul Calvario la sua obbedienza239.

Proprio per questo, quando arriva il momento supremo del

Golgota, il Signore offre l’intera sua vita, e anche il lavoro di Na-

zaret. La Croce è l’ultima pietra della sua obbedienza, come la

chiave di un arco in una cattedrale: quella pietra che non solo si

sostiene nelle altre ma che con il suo peso mantiene la coesione

delle altre. Anche così il compimento della Volontà divina nel-

la vita ordinaria di Gesù possiede tutta la forza dell’obbedienza

della Croce; e, nello stesso tempo, culmina in essa, la sostiene, e

per suo mezzo s’innalza al Padre in Sacrificio redentore per tutti

gli uomini.

238 È Gesù che passa, n. 14.

239 Cfr. Mc 10, 33-34; Lc 12, 49-50.

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LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

L’adempimento del dovere

«Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso,

prenda la sua croce ogni giorno e mi segua»240. Seguire Cristo nel

lavoro quotidiano significa compiere lì la Volontà divina con la

stessa obbedienza di Cristo: « usque ad mortem», fino alla morte241.

Questo non significa soltanto che il cristiano dev’essere disposto

a morire prima di peccare. È molto di più. In ogni momento deve

fare in modo di morire al proprio egoismo, per assumere la Vo-

lontà di Dio.

Gesù ha di suo nella volontà umana le inclinazioni buo-

ne e rette proprie della nostra natura, e questo lo offre al Padre

nell’Orto degli Ulivi quando prega: «non sia fatta la mia, ma la

tua volontà»242. In noi, invece, la volontà personale è spesso egoi-

smo, un amore disordinato a se stesso. Il Signore non lo aveva in

sé, ma lo caricò su di sé sulla Croce per redimerci. Da parte no-

stra, con la sua grazia, possiamo offrire a Dio la lotta per amore

contro l’egoismo che si annida nei nostri cuori. Per identificarsi

con la Volontà divina ognuno dev’essere in condizioni di dire,

come san Paolo, «sono crocifisso con Cristo»243.

«Bisogna darsi totalmente, bisogna rinunciare a se stessi to-

talmente: è necessario che il sacrificio divenga olocausto»244. Non

si tratta di rinunciare a ideali e progetti nobili, ma di ordinarli

sempre al compimento della Volontà di Dio. Egli vuole che noi

facciamo rendere i talenti che ci ha concesso. L’obbedienza e il sa-

crificio della propria volontà nel lavoro consiste nell’impiegarli

per la sua gloria e nel servizio agli altri, non per vanagloria e per

interesse personale.

240 Lc 9, 23.

241 Fil 2, 8.

242 Lc 22, 42.

243 Gal 2, 20.

244 Cammino, n. 186.

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IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

Dio, come vuole che usiamo i talenti? Che cosa dobbiamo

fare per compiere la sua Volontà nel nostro lavoro? A questa do-

manda si può rispondere brevemente, se si capisce bene tutto ciò

che è implicito nella risposta: Dio vuole che compiamo il nostro

dovere. «Vuoi davvero essere santo? – Compi il piccolo dovere

d’ogni momento: fa’ quello che devi e sta’ in quello che fai»245.

La Volontà di Dio si manifesta nei doveri della vita ordi-

naria. Per sua natura, il compimento del dovere richiede che si

sottometta la propria volontà a quello che si deve fare, e que-

sto costituisce il fondamento dell’obbedienza di un figlio di Dio.

Perciò non si deve prendere come norma suprema di condotta

il proprio gusto, le proprie inclinazioni o ciò che fa piacere, ma

quello che Dio vuole: che compiamo i nostri doveri.

Quali? Il lavoro stesso è un dovere indicato da Dio fin dal

principio, e per far questo dobbiamo cominciare con il lottare

contro la pigrizia. Poi, questo dovere generale si concretizza per

ognuno nella professione che svolge, in accordo con la propria

vocazione professionale che fa parte della propria vocazione di-

vina246, con alcuni obblighi specifici. Tra essi, le esigenze generali

della morale professionale, fondamentali nella vita cristiana, e

altre che derivano della situazione di ciascuno.

Adempire questi doveri è Volontà di Dio, perché Egli ha

creato l’uomo affinché con il suo lavoro perfezionasse la crea-

zione247, e questo comporta, nel caso dei comuni fedeli, che si

compiano le attività temporali con perfezione, in accordo con le

loro leggi, e per il bene delle persone, della famiglia e della so-

cietà: un bene che si scopre con la ragione e, in modo più sicuro e

completo, con la ragione illuminata dalla fede viva, «la fede che

opera per mezzo della carità»248. Comportarsi così, adempiendo

245 Ibid., n. 815.

246 Cfr. Colloqui, n. 60.

247 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 302.

248 Gal 5, 6.

89

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

la Volontà di Dio, vuol dire avere buona volontà. Certe volte que-

sto può richiedere eroismo, e certamente in ogni caso si richiede

eroismo nel curare le piccole cose di ogni giorno. Un eroismo che

Dio benedice con la pace e la gioia del cuore: «pace in terra agli

uomini che Egli ama»249; «gli ordini del Signore […] fanno gioire

il cuore»250.

L’ideale cristiano del compimento del dovere non consiste

nella persona diligente che compie strettamente i propri obblighi

di giustizia. Un figlio di Dio ha un concetto molto più ampio e

profondo del dovere. È convinto che lo stesso amore sia il primo

dovere, il primo mandato della Volontà divina. Per questo cer-

ca di compiere per amore e con amore i doveri professionali di

giustizia; o meglio, si prodiga in questi doveri. Dato che questo

amore – la carità dei figli di Dio – è l’essenza della santità, si com-

prende perché san Josemaría insegna che essere santi si riassume

nel compiere il dovere momento per momento.

Il valore dell’impegno e della fatica

«Il lavoro non è in se stesso una pena, né una maledizione,

né un castigo: coloro che parlano così non hanno letto bene la

Sacra Scrittura»251. Dio creò l’uomo perché lavorasse e coltivasse

la terra252; solo dopo il peccato gli disse: «col il sudore del tuo

volto mangerai il pane»253. La pena del peccato è la fatica che

accompagna il lavoro, non il lavoro in se stesso, e la Sapienza

divina l’ha convertita in uno strumento di redenzione. Accettarla

è per noi parte integrante dell’obbedienza alla Volontà di Dio.

Un’obbedienza redentrice nell’adempimento quotidiano del

dovere. «Con mentalità pienamente laicale, eserciterete questo

spirito sacerdotale, offrendo a Dio il lavoro, il riposo, le gioie e

249 Lc 2, 14.

250 Sal 18 (19), 9.

251 È Gesù che passa, n. 47.

252 Cfr. Gn 2, 15.

253 Gn 3, 19.

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IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

le contrarietà della giornata, l’olocausto dei vostri corpi spossa-

ti dall’impegno del servizio costante. Tutto questo è ostia viva,

santa, gradita a Dio: è questo il vostro culto razionale (cfr. Rm 12, 1)»254.

Un cristiano non evita il sacrificio nel lavoro, non si irrita

se c’è da impegnarsi, non si sottrae al compimento del proprio

dovere perché non ne ha voglia o per non affaticarsi. Nelle diffi-

coltà vede la Croce di Cristo che conferisce un significato reden-

tore alla sua attività, quella Croce che «sta chiedendo spalle che

se la carichino»255. Per questo il Fondatore dell’Opus Dei dà un

consiglio di collaudata efficacia: «Prima di cominciare a lavorare,

metti sul tavolo o accanto ai tuoi attrezzi di lavoro, un crocifisso.

Ogni tanto, lanciagli uno sguardo… Quando giungerà la fatica, i

tuoi occhi si volgeranno a Gesù, e troverai nuova forza per pro-

seguire nel tuo impegno»256.

Un figlio di Dio non si abbatte per gli insuccessi, né ripone

tutta la sua speranza e la sua soddisfazione nei successi umani.

Il valore redentore del suo lavoro non dipende dalle vittorie ter-

rene ma dal compimento amoroso della Volontà di Dio. Non di-

mentica che a Nazaret Gesù compie la Volontà divina lavorando

attivamente, ma che sulla Croce consuma la sua obbedienza sof-

frendo. Il culmine del «non sia fatta la mia, ma la tua volontà»257

non consiste nel realizzare questo o quel progetto umano, ma

nel compiere la volontà del Padre accettando anche la fatica e il

dolore, fino alla morte258. Per questo dobbiamo capire che più che

con ciò che facciamo – con il nostro lavoro e le nostre iniziative –

possiamo corredimere con Cristo con le nostre fatiche e le nostre

sofferenze, quando Dio permette che nella nostra vita diventi più

254 Lettera 6-V-1945, n. 27.

255 Cammino, n. 277.

256 Via Crucis, XI Stazione, punto 5.

257 Lc 22, 42.

258 Cfr. Lc 23, 46; Mt 27, 46.

91

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

evidente il dolce giogo e il carico leggero della Croce259.

San Josemaría insegna questa lezione di santità con parole

che lasciano trasparire un’esperienza personale. «Non dimenti-

cate che stare con Cristo vuol dire, senza possibilità di dubbio,

imbattersi nella sua Croce. Se ci abbandoniamo nelle mani di

Dio, è frequente che Egli permetta che assaporiamo il dolore, la

solitudine, le contrarietà, le calunnie, la diffamazione, la derisio-

ne, dall’interno e dall’esterno: perché vuole configurarci a sua

immagine e somiglianza, e permette perfino che ci chiamino paz-

zi e ci prendano per stolti. È il momento di amare la mortificazio-

ne passiva […]. E in questi tempi di purificazione passiva, dolo-

rosi, forti, di lacrime dolci e amare che cerchiamo di nascondere,

sentiremo il bisogno di metterci in ciascuna delle sue santissime

Ferite: per purificarci, per godere del suo Sangue redentore, per

fortificarci. Accorreremo come le colombe che, come dice la Scrit-

tura (cfr. Ct 2, 14), si rifugiano nelle fessure della roccia quando

giunge la tempesta. Ci nascondiamo in questo rifugio, per trova-

re l’intimità di Cristo: e ci accorgiamo che il suo parlare è dolce e

il suo volto è leggiadro (cfr. Ct 2, 14)»260.

La luce della risurrezione

Dopo aver scritto nella Lettera ai Filippesi che Cristo Gesù

si fece «obbediente fino alla morte e alla morte di croce»261, san

Paolo prosegue: «Per questo Dio l’ha esaltato»262. La esaltazione

del Signore, la sua Risurrezione e Ascensione al Cielo dove «è

alla destra di Dio»263, sono inseparabili dalla sua obbedienza sul-

la Croce e gettano, insieme ad essa, una intensa luce sul lavoro di

Gesù a Nazaret e sulle nostre attività quotidiane.

259 Cfr. Mt 11, 30.

260 Amici di Dio, nn. 301-302.

261 Fil 2, 8.

262 Ibid. 2, 9.

263 1 Pt 3, 22. Cfr. Mt 26, 64; Eb 1, 13; 10, 12.

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93

IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

Vita umana e divina è quella di Gesù a Nazaret, e non solo

umana: vita del Figlio di Dio fatto uomo. Anche se solo dopo la

Risurrezione sarà vita immortale e gloriosa, già nella Trasfigura-

zione manifesterà per un momento una gloria nascosta per anni

nella bottega di Giuseppe. Colui che vediamo lavorare come arti-

giano, compiendo il suo dovere con sudore e con fatica, è il Figlio

di Dio fatto uomo, «pieno di grazia e di verità»264, che vive nella

sua Umanità Santissima una vita nuova, soprannaturale: la vita

secondo lo Spirito Santo. Colui che vediamo sottomettersi alle esi-

genze del lavoro e obbedire a coloro che hanno autorità, nella fa-

miglia e nella società, per obbedire così alla Volontà divina, è Colui

che vediamo ascendere ai Cieli con potenza e maestà, come Re e

Signore dell’Universo. La sua Risurrezione e la sua Ascensione ai

Cieli ci permettono di contemplare che il lavoro, l’obbedienza e le

fatiche di Nazaret sono un sacrificio che costa, mai però oscuro o

triste, ma luminoso e trionfante come una nuova creazione.

«Come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria

del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuo-

va»265. Anche noi possiamo vivere nel bel mezzo della strada senza

perdere di vista Gesù per tutta la giornata266, perché Dio, «da morti

che eravamo per i peccati, ci ha fatti rivivere con Cristo: per grazia

infatti siete stati salvati. Con lui ci ha anche risuscitati e ci ha fatti

sedere nei cieli in Cristo Gesù»267. Dio ha esaltato l’Umanità Santis-

sima di Gesù Cristo per la sua obbedienza, affinché noi vivessimo

questa vita nuova, guidata dall’Amore di Dio, morendo all’amor

proprio disordinato. «Se dunque siete risorti con Cristo, cercate le

cose di lassù, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio; pensate

alle cose di lassù, non a quelle della terra. Voi infatti siete morti e

la vostra vita è ormai nascosta con Cristo in Dio»268.

264 Gv 1, 14.

265 Rm 6, 4.

266 Cfr. È Gesù che passa, n. 8.

267 Ef 2, 5-6.

268 Col 3, 1-3.

93

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

Se nel lavoro compiamo per amore e con amore la Volontà

divina, costi quel che costi, Dio ci esalta insieme a Cristo. Non

solo alla fine dei tempi; già ora ci concede una caparra della glo-

ria come dono dello Spirito Santo269. Grazie al Paraclito, il nostro

lavoro diventa qualcosa di santo, noi stessi siamo santificati e il

mondo comincia a essere rinnovato. «Nel lavoro, grazie alla luce

che dalla Risurrezione di Cristo penetra dentro di noi, troviamo

sempre un barlume della vita nuova, del nuovo bene, quasi come un annuncio dei “nuovi cieli e di una terra nuova” ( 2 Pt 3, 13; cfr.

Ap 21, 1), i quali, proprio mediante la fatica del lavoro, vengono

partecipati dall’uomo e dal mondo […]. Si svela, in questa croce

e fatica, un bene nuovo che prende inizio dal lavoro stesso»270.

Insieme all’obbedienza della Croce e alla gioia della Risur-

rezione – la nuova vita soprannaturale –, nel compimento amo-

roso della Volontà di Dio nel lavoro dev’essere presente anche la

signoria dell’Ascensione. Abbiamo ricevuto il mondo in eredità

per dirigere tutte le realtà temporali alla gloria di Dio. «Tutto è

vostro! Ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio»271.

Questa è la tempra dell’amore redentore di un figlio di Dio,

il tono inconfondibile del suo lavoro. «Impégnati nei tuoi doveri

professionali per Amore: porta tutto a buon fine per Amore, in-

sisto, e potrai sperimentare – proprio perché ami, anche se devi

assaporare l’amarezza dell’incomprensione, dell’ingiustizia,

dell’ingratitudine e perfino dell’insuccesso umano – le meravi-

glie che il tuo lavoro produce. Frutti succosi, semi di eternità!»272.

«In unione con il sacrificio della Messa»

Il Sacrificio della Croce, la Risurrezione e l’Ascensione del

Signore ai Cieli costituiscono l’unità del mistero pasquale, il

269 Cfr. 2 Cor 1, 22; 5, 5; Ef 1, 14.

270 San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 27.

271 1 Cor 3, 22-23.

272 Amici di Dio, n. 68.

94

95

IX. CROCE E RISURREZIONE NEL LAVORO

passaggio dalla vita temporale a quella eterna. Il suo lavoro a

Nazaret è redentore e santificatore per l’unità di questo mistero

pasquale.

Tale realtà si riflette nella vita dei figli di Dio grazie alla San-

ta Messa che «rende presente non solo il mistero della passione

e della morte del Salvatore, ma anche il mistero della risurre-

zione»273. «Questo sacrificio è talmente decisivo per la salvezza

del genere umano che Gesù Cristo l’ha compiuto ed è tornato al

Padre soltanto dopo averci lasciato il mezzo per parteciparvi come se vi fossimo stati presenti»274.

Grazie alla Messa, possiamo far sì che il nostro lavoro sia

imbevuto dell’obbedienza fino alla morte, della nuova vita della

Risurrezione e del dominio che abbiamo su tutte le cose median-

te la sua Ascensione come Signore dei Cieli e della terra. Non

solo nella Messa offriamo il nostro lavoro, ma possiamo fare del

nostro lavoro una Messa. «Tutte le opere degli uomini si fanno

come su un altare, e ognuno di voi, in questa unione di anime

contemplative che è la vostra giornata, dice in qualche modo la

sua messa, che dura ventiquattro ore, in attesa della messa suc-

cessiva, che durerà altre ventiquattro ore, e così via sino alla fine

della nostra vita»275. Così nel nostro lavoro «ciascuno di noi è un

altro Cristo, lo stesso Cristo»276.

273 San Giovanni Paolo II, Enc. Ecclesia de Eucharistia, 17-IV-2003, n. 14.

274 Ibid. , n. 11.

275 Appunti di una meditazione, 19-III-1968, citato in Mons. Javier Echevarría, Lettera Pastorale, 1-XI-2009.

276 È Gesù che passa, n. 106.

95

97

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

Nella storia della Chiesa e dell’umanità, lo spirito che Dio

ha fatto vedere a san Josemaría Escrivá nel 1928 ha in sé un inse-

gnamento nuovo e antico come il Vangelo, con tutta la sua forza

trasformatrice degli uomini e del mondo.

La santificazione del lavoro professionale è semente viva,

capace di dare frutti di santità in un’immensa moltitudine di

anime: «per la maggior parte degli uomini, la santità consiste

nel santificare il proprio lavoro, nel santificarsi nel lavoro e nel

santificare gli altri per mezzo del lavoro»277. «Con questa frase

espressiva – ha affermato il Prelato dell’Opus Dei nell’omelia del

7 ottobre 2002, il giorno dopo la canonizzazione di san Josemaría

– il Fondatore dell’Opus Dei riassumeva il nucleo del messaggio

che Dio gli aveva affidato per ricordarlo ai cristiani»278.

Il Seminatore divino ha sparso questo seme nella vita di mi-

gliaia di persone affinché il suo frutto cresca e si moltiplichi: «chi

del trenta, chi del sessanta, chi del cento per uno»279. Riesaminare

con calma ognuno di questi tre aspetti può costituire spesso un

modo di dialogare con Dio nell’orazione. Sto santificando il mio

lavoro? Mi sto santificando nel lavoro? In altre parole, mi vado

trasformando in un altro Cristo attraverso la mia professione?

Quali frutti di apostolato sto producendo con il mio lavoro?

Un figlio di Dio non deve temere di farsi queste domande

sul significato ultimo della propria attività. Piuttosto deve teme-

re di non farsele, perché correrebbe il rischio che il fluire dei suoi

giorni non riuscisse a trovare il canale verso il vero fine, consu-

277 Colloqui, n. 55. Cfr. È Gesù che passa, nn. 45, 122.

278 Mons. Javier Echevarría, Omelia nella Messa di ringraziamento per la canonizzazione di san Josemaría, 7-X-2002.

279 Mc 4, 20.

97

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

mando le energie in attività dispersive, come tracce sterili.

In unità di vita

San Josemaría riassume lo spirito della santificazione del

lavoro in tre aspetti che sono intrinsecamente uniti tra loro, così

come in una spiga di frumento lo sono la radice, lo stelo e il chic-

co di grano, che ne è il frutto.

Il primo – santificare il lavoro: fare santa l’attività di lavora-

re compiendola per amore a Dio, con la maggiore perfezione che

ognuno può ottenere, per offrirla in unione con Cristo –, è quello

che più è di base, una sorta di radice degli altri.

Il secondo aspetto – santificarsi nel lavoro – è, in qualche

modo, conseguenza del precedente. Chi fa in modo di santificare

il lavoro necessariamente si santifica: vale a dire, permette che

lo Spirito Santo lo santifichi, identificandolo sempre più a Cri-

sto. Tuttavia, come in una pianta non basta annaffiare la radice,

ma bisogna anche curare che lo stelo cresca dritto, e certe volte

occorre mettere un sostegno – un tutore – perché il vento non lo

spezzi, oppure anche proteggerlo dagli animali e dalle calami-

tà…, così bisogna anche servirsi di molti mezzi per identificarsi

con Cristo nel lavoro: orazione, sacramenti e mezzi di formazio-

ne, con i quali si vanno coltivando le virtù cristiane. Grazie alle

virtù si fortifica anche la stessa radice e appare sempre più con-

naturale santificare il lavoro.

Con il terzo aspetto – santificare con il lavoro – accade qual-

cosa di simile. Sicuramente si può considerare una conseguenza

degli altri due perché, nel santificare il proprio lavoro e nell’iden-

tificarsi con Cristo attraverso di esso, il cristiano necessariamente

dà frutto – santifica gli altri con il proprio lavoro –, secondo la pa-

rola del Signore: «Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto»280.

Questo non significa che un cristiano debba agire con disinteres-

se, come se il frutto sorgesse dalla radice e dallo stelo senza che

280 Gv 15, 5.

98

99

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

sia necessario darsi da fare personalmente.

Non santifica il proprio lavoro chi, preoccupandosi soltan-

to di se stesso, non pensa di dover santificare anche gli altri con

la propria attività professionale. Chi agisce in questo modo, po-

trebbe essere paragonato all’albero di fico sterile, che tanto di-

sgustò Gesù perché, pur avendo radici e foglie, non aveva alcun

frutto281. Infatti, «un buon indice della rettitudine d’intenzione,

con la quale dovete compiere il vostro lavoro professionale, è

proprio il modo in cui utilizzate le relazioni sociali e di amicizia,

che nascono durante l’attività professione, per avvicinare le ani-

me a Dio»282.

Prendiamo ora in considerazione più dettagliatamente

quest’ultimo aspetto della santificazione del lavoro, che in qual-

che modo fa conoscere anche gli altri due, così come i frutti sono

la dimostrazione che esiste la pianta e la radice. «Dai loro frutti

li riconoscerete»283, dice il Signore: «Io ho scelto voi […] perché

andiate e portiate frutto» ( Gv 15, 16)

Se si considera il lavoro professionale sotto un aspetto esclu-

sivamente umano, sicuramente si penserà che esso sia soltanto

il risultato delle più diverse circostanze – capacità e preferenze,

obblighi o casualità, ecc. – che ci hanno portato a compiere quella

attività e non un’altra. Un cristiano deve guardare le cose più in

profondità e da un’altezza maggiore, con una visione sopranna-

turale che gli faccia scoprire che proprio lì c’è una chiamata per-

sonale di Dio alla santità e all’apostolato.

Quella che sembra una situazione fortuita acquista allora

un significato di missione e si comincia a stare in un modo nuovo

nel medesimo lavoro che si è svolto fino a quel momento284. Cer-

281 Cfr. Mt 21, 19.

282 Lettera 15-X-1948, n. 18, citata da Mons. Javier Echevarría, Lettera Pastorale, 2-X-2011, n. 34.

283 Mt 7, 16.

284 Cfr. San Tommaso d’Aquino, S. Th. I, q. 43, a. 1, c.

99

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

tamente non come chi è capitato per caso in quel luogo, ma come

chi vi è stato inviato da Cristo. «Io ho scelto voi e vi ho costituiti

perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga»285. Il

posto di lavoro, l’ambiente professionale nel quale ognuno si tro-

va, è il suo terreno di apostolato, la terra più idonea nella quale

seminare e coltivare il buon seme di Cristo. La promessa di Gesù

non può deludere: quando si cerca l’unione con Lui nel proprio

lavoro, si ha sempre un frutto apostolico.

Occorre, tuttavia, non lasciarsi sedurre dalle apparenze. Il

Signore avverte anche che il Padre celeste pota ciò che già pro-

duce, «perché porti più frutto»286. Agisce in questo modo perché

vuole benedire ancora di più i suoi figli. Li pota per migliorarli,

anche se la potatura è dolorosa. Spesso consiste in difficoltà che

Egli permette per purificare l’anima, togliendo il soverchio. Certe

volte, per esempio, scompare l’entusiasmo umano per il proprio

lavoro, che allora si deve compiere contropelo, con un amore che

non ha altra soddisfazione che quella di far piacere a Dio; altre

volte si tratta di una seria difficoltà economica, che forse Dio per-

mette perché noi continuiamo a mettere tutti i mezzi umani, ma

con una maggiore fiducia filiale in Lui, come Gesù ci insegna287,

senza lasciarci prendere dalla tristezza e dall’angoscia del futuro.

Altre volte ancora, infine, si tratta di un insuccesso professionale,

di quelli che possono far crollare coloro che lavorano soltanto

con mire umane e che, invece, mettono in Croce quelli che vo-

gliono corredimere con Cristo. La potatura di solito comporta

che i frutti ritardino, ma è garanzia che vi sarà “più frutto”.

In ogni caso, sarebbe un errore confondere questa situa-

zione con quell’altra alla quale si riferisce ancora Gesù in una

parabola: «Un tale aveva un fico piantato nella vigna e venne a

cercarvi frutti, ma non ne trovò. Allora disse al vignaiolo: “Ecco,

sono tre anni che vengo a cercare frutti su questo fico, ma non

285 Gv 15, 16.

286 Gv 15, 2.

287 Cfr. Mt 6, 31-34.

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101

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

ne trovo. Taglialo. Perché deve sfruttare il terreno?”»288. È il caso

di chi non dà frutti apostolici nel suo lavoro a causa della sua

comodità e della sua poltroneria, dell’imborghesimento e del fat-

to che si preoccupa solamente o soprattutto di se stesso. Allora

l’assenza del frutto non è solo apparente. Non lo è perché non c’è

generosità, né impegno, né sacrificio; alla fin fine, perché manca

la buona volontà.

Cristo stesso ci insegna a distinguere le situazioni in base ai

segni. «Dal fico imparate la parabola: quando ormai il suo ramo

diventa tenero e spuntano le foglie, sapete che l’estate è vici-

na»289. Coloro che il Signore pota sembra che non portino frutto,

ma sono pieni di vita. Il loro amore per Dio mostra altri segni

evidenti, come la delicatezza nel curare i tempi dell’orazione, la

carità verso tutti, l’impegno perseverante nel mettere nell’apo-

stolato tutti i mezzi umani e soprannaturali…: segni tanto incon-

fondibili come i teneri germogli del fico, messaggeri dei frutti

che arriveranno a suo tempo. In realtà stanno santificando altre

anime con la loro attività professionale perché «ogni lavoro che

è orazione, è apostolato»290. Il lavoro che si converte in orazione

ottiene effettivamente da Dio una pioggia di grazie che fruttifica

in molti cuori.

Gli altri, invece, non danno frutto né sono in procinto di

darlo; però sono ancora vivi e, se vogliono, possono cambiare.

Non mancheranno gli aiuti che Dio manderà loro, ascoltando le

preghiere dei loro amici, come quelle del vignaiolo che interven-

ne a favore del fico: «Padrone, lascialo ancora quest’anno, finché

io gli zappi attorno e vi metta il concime e vedremo se porterà

frutto per l’avvenire; se no, lo taglierai»291. È sempre possibile

uscire da una situazione di sterilità apostolica in qualche modo

volontaria. È sempre l’ora, con la grazia divina, di convertirsi e

288 Lc 13, 6-7.

289 Mt 24, 32.

290 È Gesù che passa, n. 10.

291 Lc 13, 8-9.

101

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

di dare molto frutto. «Che la tua vita non sia una vita sterile. – Sii

utile. – Lascia traccia. – Illumina con la fiamma della tua fede e

del tuo amore…»292. E solo allora si riempie di significato il lavo-

ro professionale, diventa evidente l’attrattiva della sua bellezza e

sorge un entusiasmo nuovo, fino allora sconosciuto. Un entusia-

smo come quello di san Pietro dopo aver obbedito al comando di

Gesù: «Prendi il largo!»293, e aver ascoltato, dopo la pesca mira-

colosa, la promessa di un frutto di ben altro ordine e importanza:

«Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini»294.

Nella nostra vita si possono presentare le due situazioni de-

scritte precedentemente, in alcuni momenti la prima, in altri la

seconda. Esternamente forse sembreranno simili perché che non

si vedono i frutti apostolici del proprio lavoro professionale, ma

non è difficile sapere se ciò è dovuto all’una o all’altra. Basta es-

sere sinceri nell’orazione; cercando sempre l’aiuto esigente della

direzione spirituale; e rispondere con chiarezza alla seguente do-

manda: sto mettendo tutti i mezzi alla mia portata per santificare

gli altri con il lavoro, o me ne disinteresso e mi accontento del

poco, potendo in realtà fare molto di più? Voglio bene a quelli

che lavorano con me? Cerco di servirli? Questo è il cammino del-

la santità e della fecondità apostolica.

Come brace ardente

Trasformare la professione in mezzo di apostolato è la parte

essenziale dello spirito di santificazione del lavoro ed è segno

che effettivamente ci si sta santificando. Santità e apostolato sono

inseparabili, come l’amore per Dio e per gli altri attraverso Dio.

«Devi comportarti come una brace ardente, che appicca

fuoco ovunque si trovi; o, per lo meno, fa’ in modo di innalzare

la temperatura spirituale di quanti ti stanno intorno, portandoli

292 Cammino, n. 1.

293 Lc 5, 4.

294 Ibid., 5, 10.

102

103

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

a vivere un’intensa vita cristiana»295. Il lavoro professionale è il

luogo naturale nel quale ci troviamo, come la brace nel bracie-

re. Lì debbono trovare adempimento le parole di san Josemaría,

in modo che le persone che ci stanno intorno ricevano il calore

della carità di Cristo. Si tratta di dare un esempio di serenità, di

sorridere, di saper ascoltare e comprendere, di mostrarsi pronti

a servire.

Chiunque dovrebbe poter percepire accanto a noi l’influen-

za di chi innalza il tono dell’ambiente, perché – insieme con la

competenza professionale – lo spirito di servizio, la lealtà, l’ama-

bilità, la gioia e l’impegno di superare i propri difetti, non passi-

no inavvertiti.

Tutto questo fa parte del prestigio professionale che deb-

bono coltivare coloro che vogliono attrarre gli altri a Cristo. Il

prestigio professionale di un cristiano non è dovuto al sempli-

ce compimento del lavoro in modo tecnicamente ineccepibile:

è un prestigio umano, tessuto dalle virtù plasmate dalla carità.

Con questo prestigio, «il lavoro professionale – qualunque esso

sia – diventa la lucerna che illumina i vostri amici e colleghi»296.

Senza carità, invece, non può esserci un prestigio professionale

cristiano, almeno non quello che Dio chiede: l’«amo di pescatore

d’uomini»297, strumento di apostolato. Senza carità non è possi-

bile attrarre le anime a Dio, «perché Dio è amore»298. Vale la pena

rimarcarlo: un buon professionista, efficace e competente, se non

si sforza di vivere non la giustizia ma la carità, non avrà il presti-

gio professionale proprio di un figlio di Dio.

Il prestigio, comunque, non è un fine ma un mezzo: un mez-

zo per «avvicinare le anime a Dio con la parola conveniente […]

mediante un apostolato che una volta ho chiamato di amicizia e

295 Forgia, n. 570.

296 Amici di Dio, n. 61.

297 Cammino, n. 372.

298 1 Gv 4, 8.

103

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

di confidenza»299. Ben sapendo che, insieme alla filiazione divina,

abbiamo ricevuto con il Battesimo una partecipazione al sacerdo-

zio di Cristo e, pertanto, il triplice ufficio di santificare, insegna-

re e guidare altri; abbiamo, dunque, titolo per entrare nella vita

degli altri, per arrivare a quella relazione profonda di amicizia e

di confidenza con tutti quelli che sia possibile nel vasto terreno

delle relazioni professionali.

Questo terreno non si limita alle persone che lavorano nello

stesso posto o che hanno un’età più o meno simile alla nostra,

ma si estende a tutte quelle con le quali, in un modo o nell’altro,

si può stabilire un contatto in occasione del lavoro. Ogni cristia-

no troverà l’occasione per stare con una data persona, per poter-

gli parlare a quattr’occhi, favorendo il rapporto: un pranzetto,

un’attività sportiva, quattro passi per strada. Sarà necessario de-

dicare del tempo agli altri, essere accessibile, sapendo trovare il

momento opportuno. «Dobbiamo dare quello che riceviamo, in-

segnare ciò che impariamo, partecipare agli altri – senza montare

in cattedra, con semplicità – la nostra conoscenza dell’amore di

Cristo. Ciascuno di noi, nel realizzare il proprio lavoro, nell’eser-

citare la propria professione nella società, può e deve convertire

la sua occupazione in un’attività di servizio»300.

Orientare la società

Con il lavoro professionale i cristiani possono contribuire

efficacemente a orientare l’intera società con lo spirito di Cristo.

Il lavoro santificato è necessariamente santificatore della società,

perché, «svolto in questo modo, quel lavoro umano, anche quan-

do può sembrare umile e insignificante, contribuisce a ordinare

in senso cristiano le realtà temporali»301.

299 Lettera 24-III-1930, n. 11, citata da Luis Ignacio Seco, La Herencia de Mons.

Escrivá de Balaguer, Palabra, Madrid 1986.

300 È Gesù che passa, n. 166.

301 Colloqui, n. 10.

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105

X. SANTIFICARE CON IL LAVORO

In tal senso san Josemaría ha scritto in Forgia: «Impégnati

affinché le istituzioni e le strutture umane, in cui lavori e ti muo-

vi con pieno diritto di cittadinanza, si adeguino ai princìpi che

reggono una concezione cristiana della vita. Così, non dubitarne,

assicuri agli uomini i mezzi per vivere in modo adeguato alla

loro dignità, e renderai possibile a molte anime di rispondere

personalmente, con la grazia di Dio, alla vocazione cristiana»302.

Mettere in pratica seriamente le norme di morale professio-

nale proprie di ogni lavoro, è una esigenza basilare e fondamen-

tale in questa attività apostolica. Però, inoltre, bisogna aspirare

a diffonderle, facendo il possibile perché altri le conoscano e le

pratichino. Non si può avanzare la scusa che è poco ciò che uno

può fare in un ambiente nel quale hanno messo radici costumi

immorali. Così come tali costumi sono la conseguenza dell’accu-

mulo di peccati personali, essi scompariranno soltanto mettendo

in pratica personalmente le virtù cristiane303. Molte volte sarà ne-

cessario chiedere consiglio. Nell’orazione e nei sacramenti colui

che lavora troverà la fortezza, quando occorre, per dimostrare

con i fatti che ama la verità su tutte le cose.

«Da quando il 7 agosto 1931, durante la celebrazione della

Santa Messa, risuonarono nella sua anima le parole di Gesù: “Io,

quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me” ( Gv 12, 32), Jo-

semaría Escrivá comprese più chiaramente che la missione dei

battezzati consiste nell’elevare la Croce di Cristo su ogni realtà

umana, e sentì nascere interiormente l’appassionante chiamata

a evangelizzare tutti gli ambiti»304. Questo ideale di orientare la

società secondo lo spirito cristiano «non è un sogno inutile, e può

diventare realtà»305. San Josemaría – affermava san Giovanni Pa-

302 Forgia, n. 718.

303 Cfr. San Giovanni Paolo II, Es. ap. Reconciliatio et paenitentia, 2-XII-1984, n.

16; Enc. Centesimus annus, 1-V-1991, n. 38.

304 San Giovanni Paolo II, Omelia durante la canonizzazione di San Josemaría, 6-X-2002.

305 È Gesù che passa, n. 183.

105

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

olo II il giorno della canonizzazione – «continua a ricordarvi la

necessità di non lasciarvi intimorire dinanzi a una cultura mate-

rialistica, che minaccia di dissolvere l’identità più autentica dei

discepoli di Cristo. Gli piaceva ripetere con vigore che la fede

cristiana si oppone al conformismo e all’inerzia interiore»306.

Il Signore previene da un pericolo: dice che arriverà un tem-

po in cui «per il dilagare dell’iniquità, l’amore di molti si raf-

fredderà»307. Noi cristiani, avvertiti dalle sue parole, invece di

scoraggiarci per l’abbondanza del male – e anche per le mise-

rie personali – reagiremo con umiltà e fiducia in Dio, ricorrendo

all’intercessione di Santa Maria. «Noi sappiamo che tutto concor-

re al bene di coloro che amano Dio»308.

306 San Giovanni Paolo II, Omelia durante la canonizzazione di San Josemaría, 6-X-2002.

307 Mt 24, 12.

308 Rm 8, 28.

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XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

«Ogni onesto lavoro può essere orazione; e ogni lavoro che

è orazione, è apostolato. In tal modo l’anima si irrobustisce in

un’unità di vita semplice e forte»309.

Lavoro, orazione, apostolato: tre termini che, per chi sa di

essere figlio di Dio, non appaiono ambiti diversi, perché si vanno

fondendo nella vita come le note di un accordo fino a comporre

una partitura armonica.

All’inizio dell’attività professionale, può darsi che si ascolti

esclusivamente il suono isolato del proprio lavoro, monotono e

senza grazia. Quando, però, si scopre come sia possibile trasfor-

marlo in orazione che s’innalza al Cielo e in apostolato che fecon-

da la terra, il suono comincia ad acquistare ritmo e bellezza. Se

rinunciassimo all’impegno di creare e comporre, ritorneremmo

alle note isolate, ai suoni senza melodia. Invece, appena permet-

tiamo che lo Spirito Santo governi la nostra vita professionale e

diriga l’orchestra, sgorga la musica, una composizione stupenda

di amore a Dio e agli uomini nel lavoro quotidiano. Ognuna del-

le facoltà del nostro essere – volontà, intelligenza, affetti… – in-

terpreta la sua parte con maestria, e così si ottiene quell’unità di

vita semplice e forte che piace a Dio e che attrae gli uomini verso

di Lui.

Tre sono gli aspetti dell’attività professionale che conviene

esaminare con attenzione per ottenere l’armonia dell’unità di

vita: l’intenzione, il criterio e la condotta coerente con entrambi.

La rettitudine d’intenzione

L’unità di vita nel lavoro professionale dipende, in primo

309 È Gesù che passa, n. 10.

107

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

luogo, dalla rettitudine d’intenzione: dalla chiara e ferma deci-

sione di lavorare per amore di Dio, non per ambizione o altre

forme di egoismo; di fronte a Dio e cercando la sua gloria, non di

fronte agli uomini e cercando la propria gloria o l’ammirazione

degli altri.

«Nessuno può servire due padroni»310. Non possiamo am-

mettere compromessi, non possono convivere nel cuore «una

candela a San Michele e un’altra al diavolo»311. L’intenzione

dev’essere trasparente. Eppure, è possibile sperimentare che, pur

volendo vivere per la gloria di Dio, la rettitudine della volontà

si distorce facilmente nelle azioni concrete, nelle quali, insieme

a motivi santi, spesso si possono trovare aspirazioni meno chia-

re312. Perciò san Josemaría consiglia di purificare la volontà, ret-

tificando continuamente l’intenzione. «Rettificare. – Ogni giorno

un po’. – Questo è il tuo lavoro costante, se davvero vuoi farti

santo»313.

Chi lavora con rettitudine d’intenzione cerca di realizzare

bene il suo compito sempre. Non lavora in un modo quando gli

altri lo vedono e in un modo diverso quando non lo vede nes-

suno. Sa che Dio lo guarda e perciò cerca di compiere il proprio

dovere con perfezione, come piace a Lui. Cura i dettagli di ordi-

ne, di laboriosità, di spirito di povertà…, anche se nessuno lo os-

serva o se non ne ha voglia. Nei giorni grigi del lavoro normale,

quando c’è il pericolo della monotonia, un figlio di Dio si sforza

di mettere le ultime pietre per amore, e così il suo lavoro diventa

preghiera.

I momenti di successo o di insuccesso mettono alla prova la

qualità della nostra intenzione, stante la tentazione della presun-

zione o lo scoraggiamento. San Josemaría insegna a prepararsi

310 Mt 6, 24.

311 Cammino, n. 724.

312 Cfr. ibid. , n. 788.

313 Ibid. , n. 290.

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109

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

alle situazioni come queste, che potrebbero indurre a ripiegarsi

su se stessi, distorcendo la propria volontà. «Devi essere vigilan-

te, perché i tuoi successi professionali o i tuoi insuccessi – che

verranno! – non ti facciano dimenticare, neanche solo per un mo-

mento, qual è il vero fine del tuo lavoro: la gloria di Dio!»314.

Per fortificare la rettitudine d’intenzione, vero pilastro

dell’unità di vita, è necessario cercare la presenza di Dio nel lavo-

ro – offrirlo all’inizio, rinnovare questa offerta appena possibile,

ringraziare alla fine… – e fare in modo che le pratiche di pietà,

soprattutto la Santa Messa, si prolunghino per tutta la giornata

in un rapporto continuo con il Signore. Dimenticarsi di Dio nella

professione indica scarsa unità di vita e non semplicemente un

carattere distratto: chi ama veramente non dimentica l’amato.

Il retto criterio

La rettitudine d’intenzione è essenziale per l’unità di vita,

ma non si deve dimenticare che la volontà ha bisogno della guida

della ragione illuminata dalla fede. Alcune persone non riescono

ad avere una condotta coerentemente cristiana non per una cat-

tiva volontà iniziale, ma per mancanza di criterio. Quando non

si mettono i mezzi per formare bene la coscienza, per acquistare

una profonda conoscenza delle implicazioni morali di ogni pro-

fessione, si corre il pericolo di accettare come norma ciò che è

comune. Allora è possibile che si commettano, pur con buona vo-

lontà, gravi spropositi e ingiustizie, e, non sapendo giudicare con

prudenza, si ometta di fare il bene che si deve fare. La mancanza

di criterio impedisce di raggiungere l’unità di vita.

L’uomo di criterio trova ciò che è buono, senza cadere ne-

gli estremi né venire a un compromesso con ciò che è mediocre.

A volte la mancanza di criterio fa ritenere che l’alternativa a un

difetto sia il difetto opposto: che per non essere rigidi si debba

essere deboli, o per non essere aggressivi si debba essere bonac-

314 Forgia, n. 704.

109

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

cioni… In pratica, non si è compresa bene la natura delle virtù.

Il punto mediano in cui consiste la virtù – in medio virtus – non

è fermarsi a metà, senza aspirare al vertice, ma raggiungere la

cima tra due difetti315. Si può essere energico e mite allo stesso

tempo, comprensivo ed esigente in fatto di doveri, verace e di-

screto, allegro senza essere ingenuo. «Siate prudenti come i ser-

penti e semplici come le colombe»316, dice il Signore.

Il criterio indispensabile per l’unità di vita è un criterio cri-

stiano, non semplicemente umano, perché la sua regola non è

unicamente la retta ragione ma la ragione illuminata dalla fede

viva, la fede plasmata dalla carità. Solo allora le virtù umane

sono virtù cristiane. Un figlio di Dio non deve coltivare due tipi

di virtù, alcune umane e altre cristiane, alcune senza la carità e

altre con essa, perché questo sarebbe una doppia vita. Nel suo

lavoro non deve adattarsi a praticare in alcune cose una giusti-

zia solo umana – limitandosi, per esempio, allo stretto adempi-

mento della legge – e in altre a praticare una giustizia cristiana

permeata di carità, ma sempre e in tutto quest’ultima: la giustizia

di Cristo. «Considerate soprattutto i consigli e gli ammonimenti

con cui preparava quel pugno di uomini che sarebbero diventati

i suoi Apostoli, i suoi messaggeri, da un confine all’altro della

terra. Qual è la regola principale che indica loro? Non è forse

il comandamento nuovo della carità? È con l’amore che si sono

aperti la strada in quel mondo pagano e corrotto. […] Quando si

fa giustizia e basta, non c’è da meravigliarsi che la gente si senta

ferita: la dignità dell’uomo, che è figlio di Dio, chiede molto di

più. La carità deve accompagnare e penetrare tutto, perché ad-

dolcisce, deifica: Dio è amore ( 1 Gv 4, 16) […]».

La carità, che è come un generoso traboccare della giustizia,

esige in primo luogo il compimento del dovere: si comincia con

ciò che è strettamente giusto; si continua con il criterio dell’e-

quità…; ma per amare ci vuole molta finezza, molta delicatezza,

315 Cfr. Amici di Dio, n. 83.

316 Mt 10, 16.

110

111

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

molto rispetto, molta affabilità. In una parola, occorre seguire

il consiglio dell’Apostolo: «portate i pesi gli uni degli altri, così

adempirete la legge di Cristo ( Gal 6, 2). […] Per questo occorre

la forza d’animo di sottomettere la propria volontà al modello

divino, di lavorare per tutti, di lottare per la felicità eterna e per

il benessere temporale di tutte le anime. Il cammino migliore per

essere giusti è una vita di dedizione e di servizio»317. Questo è

avere criterio cristiano, luce irrinunciabile per l’unità di vita. Per

acquisire questo criterio occorre dedicare tempo alla formazione

e in particolare allo studio della dottrina. Sarebbe temerario fi-

darsi dell’intuizione e non adoperare i mezzi per formare la testa.

Oltre a questo, però, non è sufficiente uno studio teorico. L’unità

di vita cristiana richiede una dottrina assimilata nell’orazione.

Coraggio

Oltre a volere e sapere, l’unità di vita richiede operare, per-

ché «le opere sono amore, non i bei ragionamenti»318. «Vedano

le vostre opere buone e rendano gloria a vostro Padre che è nei

cieli»319, dice il Signore. Conviene esaminarsi spesso, come consi-

glia san Josemaría: «Fiorisce intorno a te la vita cristiana? Pensaci

ogni giorno»320.

Quando c’è unità di vita è logico che si noti, con naturalezza,

attorno a noi. Chi nascondesse la propria condizione di cristiano

per timore di essere etichettato, per timidezza o per vergogna,

incrinerebbe l’unità di vita, non potrebbe essere sale e luce, le sue

opere sarebbero sterili in ciò che riguarda la vita soprannaturale.

Il Signore dice a ciascuno di noi: « Dabo te in lucem gentium, ut sit

salus mea usque ad extremum terrae»321 – Io ti renderò luce delle nazioni perché porti la mia salvezza fino all’estremità della terra.

317 Amici di Dio, nn. 172-173.

318 Cfr. Cammino, n. 933.

319 Mt 5, 16.

320 Forgia, n. 856.

321 Is 49, 6.

111

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

«Dobbiamo avere il coraggio di vivere pubblicamente e co-

stantemente in conformità alla nostra santa fede»322, scrive san

Josemaría, facendo eco all’ammonimento del Signore: «Chi si

vergognerà di me e delle mie parole, di lui si vergognerà il Figlio

dell’Uomo, quando verrà nella gloria sua»323. Gesù ci spinge an-

che con una meravigliosa promessa: «Chi mi riconoscerà davanti

agli uomini, anch’io lo riconoscerò davanti al Padre mio che è

nei Cieli»324. Non sono ammessi equivoci. Non bisogna temere di

parlare di Dio: con la parola, perché lo stesso Cristo ha coman-

dato: «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni

creatura»325, e con l’esempio di una fede che opera per mezzo

della carità326.

È naturale che gli altri, nell’ambiente in cui si muove un cri-

stiano, conoscano la sua fede viva e operante. A maggior ragione

tale fede deve risultare facilmente riconoscibile, per contrasto, in

una società nella quale predominano il materialismo e l’edoni-

smo. Se essa rimane inavvertita per lungo tempo, vuol dire che

non viene vissuta in modo naturale e che si sta conducendo una

doppia vita. Questo è ciò che purtroppo succede a coloro che re-

legano la fede alla vita “privata”. Questo atteggiamento, se non è

codardia bella e buona, se risponde all’idea che la fede non deve

influire nella condotta professionale, rispecchia una mentalità

non laicale ma laicista, che mira a espellere Dio dalla vita sociale

e spesso a fare anche a meno della legge morale. È esattamente

l’opposto dell’ideale di mettere Cristo in cima a tutte le attività

umane. A questo siamo chiamati noi cristiani ed è bene che molti

di coloro che vivono intorno a noi lo sappiano. Non solo, ma

pur essendo vero che l’apostolato del cristiano che vive in mezzo

322 Solco, n. 46.

323 Lc 9, 26.

324 Mt 10, 32.

325 Mc 16, 15.

326 Gal 5, 6.

112

113

XI. L’UNITÀ DI VITA NELLA PROFESSIONE

al mondo dev’essere di «amicizia e confidenza»327 con i colleghi

nella professione, uno a uno, questo non esclude che alcune volte

sia conveniente o necessario – come esigenza dell’unità di vita –

parlare in pubblico e spiegare le ragioni di una condotta morale,

umana e cristiana. Le difficoltà possono essere molte, ma la fede

assiste il cristiano e gli dà la fortezza di cui ha bisogno per difen-

dere la verità e aiutare tutti a scoprirla.

In pratica, tuttavia, l’esperienza ci dice che è facile lasciarsi

influenzare dalla mentalità laicista e convincersi, per esempio,

che in un determinato ambiente professionale non è opportuno

in nessun caso parlare di Dio, perché sarebbe scioccante o fuori

luogo, o perché altri sosterrebbero che le posizioni di un cristiano

in questioni professionali sarebbero condizionate dalla religione.

Si presenta allora la tentazione di mettere tra parentesi la propria

fede, proprio quando dovrebbe manifestarsi.

«Aconfessionalismo. Neutralità. – Vecchi miti che tentano

sempre di ringiovanire. Ti sei dato la pena di pensare quanto è

assurdo smettere di essere cattolici quando si entra nell’Universi-

tà, nell’Associazione professionale, in un’Assemblea di scienziati

o in Parlamento, così come si lascia il cappello alla porta?»328. San

Josemaría non invita a fare sfoggio, e ancor meno a utilizzare eti-

chette di cattolico che non si conciliano con la mentalità laicale;

ciò che chiede è prendersi il disturbo di meditare, ognuno sulla

base della situazione in cui si trova, su quali siano le esigenze

esteriori e visibili dell’unità di vita nella propria professione e

nelle attività sociali che svolge. «Dovete avere il coraggio, che

certe volte non sarà poco, date le attuali circostanze, di fare pre-

sente – o meglio, tangibile – la vostra fede: vedano tutti le vostre

opere buone e il motivo delle vostre opere, anche quando a volte

arrivi una critica o la contrarietà di questi e di quelli»329.

327 Cammino, n. 192.

328 Ibid., n. 353.

329 Istruzione, 8-XII-1941, n. 13.

113

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

L’unità di vita è un dono di Dio e, nello stesso tempo, una

conquista che richiede una lotta personale. Il lavoro professiona-

le è un terreno nel quale si forgia questa unità per mezzo di al-

cune precise decisioni da attuare completamente di fronte a Dio

e con zelo apostolico. Con la grazia di Dio dobbiamo aspirare e

arrivare ad amarlo totalmente: « ex toto corde, ex tota anima, ex tota

mente, ex tota virtute»330 – con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.

330 Mc 12, 30.

114

115

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA

CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

Le luci e le ombre del nostro tempo sono sotto gli occhi di

tutti. Lo sviluppo umano e le piaghe che lo infettano, il progresso

civile in molti aspetti e la barbarie in altri…: sono aspetti contra-

stanti di cui san Giovanni Paolo II e i suoi successori hanno par-

lato ripetutamente331, invitando i cristiani a illuminare la società

con la luce del Vangelo.

Tutti siamo chiamati a trasformare la società secondo il vo-

lere di Dio, molti, però, non sanno come farlo. Pensano che que-

sto compito spetti quasi esclusivamente ai governanti o a chi ha

la capacità di influire per la sua posizione sociale o economica,

e che gli altri possono fare soltanto da spettatori: applaudire o

fischiare, ma senza entrare nel terreno di gioco, senza intervenire

direttamente.

Non dev’essere questo l’atteggiamento del cristiano, perché

non risponde alla realtà della sua vocazione. «Il Signore vuole

che noi cristiani […] ci adoperiamo a ristabilire l’ordine infranto

e a restituire alle strutture temporali, in tutte le nazioni, la loro

funzione naturale di strumento per il progresso dell’umanità e

la loro funzione soprannaturale di mezzo per arrivare a Dio»332.

Non siamo spettatori. Al contrario, è missione specifica dei

laici santificare il mondo «dall’interno»333: «orientare con senso

cristiano le professioni, le istituzioni e le strutture umane»334.

Come insegna il Concilio Vaticano II, i laici debbono «illuminare

331 Cfr. san Giovanni Paolo II, Es. ap. Ecclesia in Europa, 28-VI-2003, c. I.

332 Lettera 30-IV-1946, n. 19.

333 Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 31.

334 Lettera 9-I-1959, n. 17.

115

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

e ordinare tutte le realtà temporali, alle quali essi sono stretta-

mente legati, in modo che sempre siano fatte secondo Cristo, e

crescano e siano di lode al Creatore e al Redentore»335. In altre

parole, debbono «cristianizzare dal di dentro il mondo intero, di-

mostrando che Gesù ha redento tutta l’umanità: ecco la missione

del cristiano»336.

Per far questo abbiamo tutto il potere necessario, pur non

avendo alcun potere umano. La nostra forza è l’orazione e le ope-

re trasformate in orazione. «L’orazione è l’arma più potente del

cristiano. L’orazione ci rende efficaci. L’orazione ci rende felici.

L’orazione ci dà la forza necessaria per compiere i comandi di

Dio»337. In pratica, l’arma specifica che possiede la maggioranza

dei cristiani per migliorare la società è il lavoro trasformato in

orazione. Non semplicemente il lavoro, ma il lavoro santificato.

Dio lo ha fatto comprendere a san Josemaría in un momento

preciso, il 7 agosto 1931, durante la Santa Messa. Arrivato all’e-

levazione, fece risuonare nella sua anima con una forza straordi-

naria le parole di Gesù: «Io, quando sarò elevato da terra, attirerò

tutti a me»338. «L’ho compreso perfettamente. Il Signore ci diceva:

se voi mi mettete in tutte le attività della terra, adempiendo il

dovere di ogni momento, essendo miei testimoni in quello che

sembra grande e in quello che sembra piccolo…, allora io attirerò

a me ogni cosa! Il mio regno in mezzo a voi sarà una realtà!»339.

Cristianizzare la società

Dio ha affidato all’uomo il compito di edificare la società

al servizio del suo bene temporale ed eterno, in armonia con la

335 Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 31.

336 Colloqui, n. 112.

337 Forgia, n. 439.

338 Gv 12, 32.

339 Appunti di una meditazione, 27-X- 1963.

116

117

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

sua dignità340: una società nella quale le leggi, i costumi e le isti-

tuzioni che la configurano e la strutturano, favoriscano il bene

integrale delle persone con tutte le sue esigenze; una società nella

quale ognuno si perfezioni cercando il bene degli altri, in quan-

to l’uomo «non può ritrovarsi pienamente se non attraverso un

dono sincero di sé»341.

Invece, tutto è stato sconvolto a causa del peccato del pri-

mo uomo e della successiva proliferazione dei peccati che, come

insegna il Catechismo della Chiesa, fanno «regnare tra di loro la

concupiscenza, la violenza e l’ingiustizia. I peccati sono all’origi-

ne di situazioni sociali e di istituzioni contrarie alla Bontà divina.

Le “strutture di peccato” sono l’espressione e l’effetto dei peccati

personali»342.

Il Figlio di Dio fatto uomo, Gesù Cristo nostro Signore, è ve-

nuto al mondo per redimerci dal peccato e dalle sue conseguen-

ze. Cristianizzare la società non è altro che liberarla dalle sequele

che il Catechismo riassume con le parole appena lette. Consiste,

da una parte, nel liberarla dalle strutture di peccato – per esem-

pio, dalle leggi ingiuste e dai costumi contrari alla legge morale

–, e dall’altra, più in profondità, nel fare in modo che le relazioni

umane siano presiedute dall’amore di Cristo e non viziate dall’e-

goismo della concupiscenza, della violenza e della ingiustizia.

«Questo è il tuo compito di cittadino cristiano: contribuire a far

sì che l’amore e la libertà di Cristo presiedano tutte le manife-

stazioni della vita moderna: la cultura e l’economia, il lavoro e il

riposo, la vita di famiglia e la convivenza sociale»343.

Cristianizzare la società non significa imporre a forza la

fede autentica. Proprio lo spirito cristiano richiede il rispetto del

diritto alla libertà sociale e civile in materia religiosa, sicché non

340 Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 353, 1929 e 1930.

341 Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 24.

342 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1869.

343 Solco, n. 302.

117

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

si deve impedire a nessuno di praticare la propria religione, se-

condo coscienza, anche quando fosse in errore, purché rispetti

le esigenze dell’ordine pubblico, della pace e della pubblica mo-

ralità, che lo Stato ha l’obbligo di tutelare344. Dobbiamo aiutare

coloro che sono nell’errore a conoscere la verità, che si trova pie-

namente solo nella fede cattolica, insegnando loro con l’esempio

e con la parola, mai con la coercizione. L’atto di fede può essere

autentico solo se è libero.

Però, quando un cristiano s’impegna a far sì che la legge ci-

vile salvaguardi il rispetto della vita umana fin dal momento del

concepimento, la stabilità della famiglia attraverso il riconosci-

mento dell’indissolubilità del matrimonio, il diritto dei genitori

a educare i figli sia nelle scuole pubbliche che in quelle private,

la veridicità dell’informazione, la moralità pubblica, la giustizia

nei rapporti di lavoro, ecc., non pretende di imporre la sua fede

agli altri, ma sta compiendo il proprio dovere di cittadino e sta

contribuendo a edificare, per ciò che gli compete, una società

conforme alla dignità della persona umana. Non c’è dubbio che

ogni cristiano, grazie alla Rivelazione divina, ha una speciale cer-

tezza circa l’importanza che questi principi hanno nell’edificare

una società più giusta; però la conoscenza di queste verità è an-

che alla portata della ragione umana e qualunque persona, indi-

pendentemente dalle sue disposizioni religiose, può scoprirla e

condividerla.

«Impégnati affinché le istituzioni e le strutture umane, in cui

lavori e ti muovi con pieno diritto di cittadinanza, si adeguino ai

princìpi che reggono una concezione cristiana della vita. Così,

non dubitarne, assicuri agli uomini i mezzi per vivere in modo

adeguato alla loro dignità, e renderai possibile a molte anime di

rispondere personalmente, con la grazia di Dio, alla vocazione

cristiana»345. Si tratta di risanare «le istituzioni e le condizioni di

vita del mondo […], così che, anziché ostacolare, favoriscano l’e-

344 Cfr. Conc. Vaticano II, Decr. Dignitatis humanae, nn. 1, 2 e 7.

345 Forgia, n. 718.

118

119

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

sercizio delle virtù»346. La fede cristiana fa sentire la profonda

aspirazione, propria di ogni cittadino, di cercare il bene comune

della società. Un bene comune che non si riduce allo sviluppo

economico, anche se lo include sicuramente. Include anche, e an-

cor prima – in senso qualitativo, non sempre in quello dell’ur-

genza temporale –, le migliori condizioni possibili di libertà, di

giustizia, di vita morale in tutti i suoi aspetti, e di pace, che ri-

spondono alla dignità della persona umana.

Quando un cristiano fa il possibile per delineare in tal modo

la società, lo fa grazie alla sua fede, non in nome di una ideologia

opinabile da partito politico. Si comporta come «si comportaro-

no i primi cristiani. Non avevano, a motivo della loro vocazione

soprannaturale, programmi sociali né umani da adempire; però

erano permeati da uno spirito, da una concezione della vita e

del mondo, che non poteva non avere conseguenze nella società

in cui si muovevano»347. «Il compito apostolico che Cristo ha

affidato a tutti i suoi discepoli ha dunque un riflesso concreto

nell’ambito sociale. È inammissibile pensare che per poter essere

cristiani sia necessario voltare le spalle al mondo, guardare con

pessimismo la natura umana»348.

È necessario cercare di risanare le strutture della società per

infondere in esse spirito cristiano, ma non è sufficiente. Per quan-

to possa sembrare un obiettivo troppo elevato, in realtà si tratta

di una esigenza fondamentale. Occorre molto di più: occorre fare

in modo soprattutto che le persone siano cristiane, che ognuno

irradi attorno a sé, con il suo comportamento quotidiano, la luce

e l’amore di Cristo, il profumo di Gesù Cristo349. L’obiettivo non

è solo che le strutture siano sane, ma che le persone siano san-

te. Non preoccuparsi che le leggi e i costumi della società siano

conformi allo spirito cristiano sarebbe altrettanto sbagliato che

346 Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 36.

347 Lettera 9-I-1959, n. 22.

348 È Gesù che passa, n. 125.

349 Cfr. 2 Cor 2, 15.

119

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

accontentarsi solo di questo; in quello stesso momento, infatti,

sarebbero in pericolo le stesse strutture sane. Bisogna ricomincia-

re sempre. «Non c’è nuova umanità, se prima non ci sono uomini

nuovi, della novità del battesimo e della vita secondo il Vange-

lo»350.

Per mezzo del lavoro

«Dal fatto che tu e io ci comportiamo come Dio vuole – non

dimenticarlo – dipendono molte cose grandi»351. Se vogliamo

cristianizzare la società, la prima cosa è la santità personale, la

nostra unione con Dio. «Ognuno di noi dev’essere alter Christus,

ipse Christus, un altro Cristo, lo stesso Cristo. Allora potremo in-

traprendere l’impresa grande, immensa, illimitata, di santifica-

re dal di dentro tutte le strutture temporali portando in esse il

fermento della Redenzione»352. È necessario che non perdiamo

il sale, la luce e il fuoco che Dio ha messo dentro di noi per tra-

sformare l’ambiente che ci circonda. Il Papa san Giovanni Paolo

II ha sottolineato che «è un compito che esige coraggio e pazien-

za»353: coraggio, perché non bisogna aver paura di scontrarsi con

l’ambiente quando è indispensabile; pazienza, perché cambiare

la società dal di dentro richiede tempo, e frattanto non ci si deve

abituare alla presenza del male cristallizzato nella società, perché

abituarsi a una malattia mortale equivale a soccombere ad essa.

«Il cristiano deve essere sempre pronto a santificare la società

“dal di dentro”, collocandosi pienamente nel mondo, ma senza

essere del mondo in tutto quello che esso contiene – non per sua

intrinseca proprietà, ma per difetto volontario, per il peccato – di

negazione di Dio, di opposizione alla sua amabile volontà salvi-

fica»354.

350 Beato Paolo VI, Es. ap. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 18.

351 Cammino, n. 755.

352 È Gesù che passa, n. 183.

353 San Giovanni Paolo II, Enc. Centesimus annus, 1-V-1991, n. 38.

354 È Gesù che passa, n. 125.

120

121

XII. LA SANTIFICAZIONE DEL LAVORO E LA CRISTIANIZZAZIONE DELLA SOCIETÀ

Dio vuole che infondiamo nella società lo spirito cristiano

attraverso la santificazione del lavoro professionale, perché «il

cristiano, mediante il lavoro, soggioga la creazione (cfr. Gn 1, 28)

e la ordina a Cristo Gesù, centro nel quale sono destinate a ricapi-

tolarsi tutte le cose»355. In buona sostanza, il lavoro professionale

è «lo strumento indispensabile per il progresso della società e il

più equo assetto dei rapporti fra gli uomini»356.

Ognuno si deve proporre l’obiettivo di cristianizzare la so-

cietà attraverso il proprio lavoro: prima di ogni altra cosa me-

diante l’ardente desiderio di avvicinare a Dio i colleghi e le per-

sone con le quali instaura un rapporto professionale, in modo

tale che anche loro riescano a santificare il loro lavoro e a dare

il tono cristiano alla società; poi, e inseparabilmente, mediante

l’impegno nel cristianizzare le strutture del proprio ambiente

professionale, facendo in modo che siano conformi alla legge

morale. Chi si dedica all’imprenditoria, alla professione farma-

ceutica, all’avvocatura, all’informazione o alla pubblicità…, può

esercitare un’influenza cristiana nel proprio ambiente: nelle re-

lazioni e nelle istituzioni professionali e lavorative. Non è suffi-

ciente non macchiarsi con pratiche immorali; bisogna proporsi

di ripulire il proprio ambito professionale, di renderlo conforme

alla dignità umana e cristiana.

Per tutto ciò, «dobbiamo ricevere una formazione tale da

suscitare nella nostra anima, al momento di intraprendere il la-

voro professionale, l’istinto e la sana preoccupazione di unifor-

mare questa attività alle esigenze della coscienza cristiana, agli

imperativi divini che debbono guidare la società e le attività de-

gli uomini»357.

Le possibilità di contribuire alla cristianizzazione della so-

cietà grazie al lavoro professionale vanno oltre ciò che si può

355 Lettera 6-V-1945, n. 14.

356 Colloqui, n. 10.

357 Lettera 6-V-1945, n. 15.

121

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

realizzare nello stesso ambiente di lavoro. La condizione di cit-

tadino che esercita una professione nella società è un titolo per

avviare o collaborare in iniziative di genere diverso, insieme ad

altri cittadini che condividono i medesimi ideali: iniziative edu-

cative della gioventù – scuole in cui viene impartita una forma-

zione umana e cristiana, oggi così necessaria e urgente –, iniziati-

ve assistenziali, associazioni per promuovere il rispetto alla vita,

la veridicità dell’informazione, il diritto a un ambiente morale

sano… Il tutto realizzato con la mentalità professionale dei figli

di Dio chiamati a santificarsi in mezzo al mondo.

«Doniamo pienamente la nostra vita al Signore Dio nostro,

lavorando con perfezione, ognuno nella propria attività profes-

sionale e nello stato in cui si trova, senza dimenticare che, in tutte

le nostre opere, dobbiamo avere una sola aspirazione: mettere

Cristo in cima a tutte le attività degli uomini»358.

358 Lettera 15-X-1948, n. 41.

122

123

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

«La vocazione cristiana è per sua natura anche vocazione

all’apostolato»359. Come ai primi discepoli, Cristo ci ha chiamati

perché lo seguissimo e gli portassimo altre anime: «seguitemi, vi

farò diventare pescatori di uomini»360.

Facendo tesoro di questo paragone del Signore, san Jose-

maría insegna che il prestigio professionale ha una precisa fun-

zione nei disegni di Dio per coloro che sono stati chiamati a san-

tificare gli altri con il proprio lavoro: è un importante mezzo di

apostolato, un «amo di pescatore d’uomini»361.

Per questo, a coloro che si avvicinano alla formazione data

dall’Opus Dei, suggerisce di cercare il prestigio nella loro profes-

sione: «Anche tu hai una vocazione professionale che ti “spro-

na”. – Ebbene, questo “sprone” è l’amo per pescare uomini. Ret-

tifica, pertanto, l’intenzione, e non trascurare di acquisire tutto il

prestigio professionale possibile, al servizio di Dio e delle anime.

Il Signore conta anche su questo»362.

Prestigio e umiltà

Dio ha creato tutte le cose per manifestare e comunicare la

sua gloria363 e, nel far sì che il nostro lavoro sia una partecipa-

zione al suo potere creatore, ha voluto che rifletta la sua gloria

davanti agli altri. «Risplenda la vostra luce davanti agli uomini,

perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria al vostro

359 Conc. Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 2.

360 Mc 1, 17.

361 Cammino, n. 372.

362 Solco, n. 491.

363 Cfr. Conc. Vaticano I, Cost. dogm. Dei Filius, canone 5.

123

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

Padre che è nei cieli»364.

La santificazione del lavoro professionale richiede che lo

realizziamo con perfezione, per amore di Dio, e che questa perfe-

zione per amore sia una luce capace di attrarre verso Dio coloro

che ci stanno attorno.

Non dovremmo cercare la nostra gloria, ma la gloria di Dio,

come recita il salmo: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam 365: «non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome da’

gloria». Quante occasioni per ripetere queste parole! « Deo omnis

gloria. – A Dio tutta la gloria […]. La nostra vanagloria sarebbe

appunto questo: gloria vana; sarebbe un furto sacrilego; l’ “io”

non deve comparire da nessuna parte»366.

In molti casi sarà necessario rettificare l’intenzione. Ma un

figlio di Dio non deve trascurare di mirare al prestigio professio-

nale per timore di scadere nella vanagloria o di non essere umile,

perché è una qualità che serve alla missione apostolica propria

dei laici, un talento che si deve far rendere.

Il Magistero della Chiesa ricorda che i laici «si sforzeranno

di acquistarsi una vera perizia in tutti i campi»367. «I fedeli laici

devono compiere il loro lavoro con competenza professionale,

con onestà umana, con spirito cristiano, come via della propria

santificazione»368.

San Josemaría invita a considerare che il prestigio professio-

nale non impedisce l’umiltà: «Dato che il lavoro è il cardine della

nostra santità, dovremmo raggiungere un prestigio professiona-

le e, ognuno nel suo posto e nella sua condizione sociale, si vedrà

circondato dalla dignità e dal buon nome che competono ai suoi

364 Mt 5, 16.

365 Sal 115 [113 b], 1.

366 Cammino, n. 780.

367 Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 43.

368 San Giovanni Paolo II, Es. ap. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 43.

124

125

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

meriti, guadagnati in onesta competizione con i colleghi, con i

compagni di mansione o di professione».

La nostra umiltà non consiste nel mostrarci intimiditi, smar-

riti o privi di audacia nel nobile campo degli aneliti umani. Con

spirito soprannaturale, con desiderio di servizio – con spirito

cristiano di servizio –, dobbiamo fare in modo di rimanere tra i

primi, nel gruppo dei nostri simili.

«Alcuni, con una mentalità poco laicale, concepiscono l’u-

miltà come mancanza di disinvoltura, come una indecisione che

impedisce di agire, come una rinuncia dei diritti – a volte dei

diritti della verità e della giustizia –, al fine di non disgustare nessuno e risultare amabile a tutti. Perciò alcuni non compren-deranno la nostra pratica dell’umiltà profonda – autentica –, e

persino la chiameranno orgoglio. Si è molto deformato il concet-

to cristiano di questa virtù, forse nel tentativo di applicare al suo

esercizio, nel bel mezzo della strada, modalità di natura conven-

tuale, che non possono andar bene ai cristiani che devono vivere,

per vocazione, nei crocevia del mondo»369.

Per amore di Dio e delle anime

Il prestigio professionale di un cristiano non consiste neces-

sariamente nel successo. È vero che il successo umano è simile

a una luce che attrae le folle; ma se, quando ci si avvicina a una

persona di successo non si trova il cristiano, l’uomo dal cuore

umile e innamorato di Dio, ma il presuntuoso orgoglioso di sé,

allora accade ciò che descrive un punto di Cammino: «Da lonta-

no attrai: hai luce. – Da vicino, respingi: ti manca calore. – Che

pena!»370.

Il prestigio che serve per portare anime a Dio è quello delle

virtù cristiane, vivificate dalla carità: il prestigio della persona

lavoratrice, competente nella sua attività, giusta, allegra, nobile e

369 Lettera 6-V-1945, nn. 30-31.

370 Cammino, n. 459.

125

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

leale, onesta, amabile, sincera, servizievole…, virtù che possono

essere vive sia in caso di successo che di insuccesso umano. È

il prestigio di chi coltiva giorno dopo giorno queste qualità per

amore di Dio e degli altri.

San Josemaría ha scritto che «il lavoro nasce dall’amore,

manifesta l’amore, è ordinato all’amore»371. La stessa cosa si deve

dire del prestigio nel lavoro: «nasce dall’amore», perché questo

dev’essere il motivo che porta a procurarselo, non la vanità o

l’egocentrismo; «manifesta l’amore», perché in ogni cristiano che

ha prestigio professionale dev’essere evidente lo spirito di servi-

zio; «è ordinato all’amore» perché il prestigio non deve diventare

il fine del lavoro, ma il mezzo per avvicinare anime a Dio, concre-

tamente e quotidianamente.

Un prestigio professionale senza frutti apostolici sarebbe un

prestigio sterile, una luce che non illumina. Il prestigio dev’essere

come l’amo del pescatore, e si può forse dire di uno che è pesca-

tore, se non adopera gli strumenti per la pesca? Non è un gioiello

da guardare e riguardare, come un avaro custodisce i suoi tesori,

ma da usare al servizio di Dio, senza paura.

Non bisogna ignorare i rischi. Grazie al loro prestigio pro-

fessionale, i cristiani possono avvicinare persone che, appena si

parla loro di Dio, fanno un passo indietro e non li apprezzano

più come prima. Addirittura, com’è noto, in certi ambienti – club,

gruppi, società influenti… – si aprono le porte a professionisti di

prestigio, offrendo vantaggi di relazioni e di appoggi reciproci,

a condizione che non manifestino la loro fede, accettando impli-

citamente una vita impostata in modo tale che la religione resti

confinata alla sfera privata. Giustificano un atteggiamento del

genere con il rispetto della libertà, ma in pratica escludono che

esista la verità in materia religiosa; in tal modo, in questi am-

bienti, la verità e la libertà muoiono insieme, perché si rompe il

vincolo indicato dal Signore: «conoscerete la verità e la verità vi

371 È Gesù che passa, n. 48.

126

127

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

farà liberi»372. In questi club, laicisti per costituzione, nei quali è

proibito – questa è la parola che rispecchia la realtà – parlare di

Dio e, in definitiva, fare apostolato, non si vede come possa esse-

re presente un cristiano, obbligato a lasciare fuori la propria fede

come si lascia un cappello alla porta.

La conclusione non può essere che ci si debba isolare, ma

che si debba mettere in atto una attività apostolica più audace,

con la forza e la gioia dei figli di Dio che hanno ricevuto questo

mondo in eredità per possederlo e configurarlo. Un lavoro basa-

to sull’apostolato personale di amicizia e di confidenza, capace

anche di creare ambienti aperti e liberi che non hanno bisogno di

etichette confessionali, nei quali sia possibile dialogare e colla-

borare con tutte le persone di buona volontà che vogliono costru-

ire una società adeguata alla dignità trascendente della persona

umana. Non è un compito facile, ma è irrinunciabile. Il cristiano

deve conquistare il prestigio professionale e deve saperlo impie-

gare per infondere nella società lo spirito cristiano.

In tutte le attività

Durante gli anni di vita trascorsi a Nazaret, Gesù «cresceva

in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini»373. Il Van-

gelo ci dice anche che era conosciuto come «l’artigiano»374. Basta

unire questi due dati per constatare il prestigio di cui godeva il

Signore nel suo lavoro.

Nella sua quotidiana attività di carpentiere, pur senza rea-

lizzare prodigi straordinari, i suoi concittadini notavano che cre-

sceva non solo in età, ma anche in sapienza e in grazia. Quanti

dettagli raccolgono queste parole! Nel modo di trattare le perso-

ne, di ricevere le commissioni e di compierle con maestria pro-

fessionale, di praticare la giustizia con carità, di servire gli altri,

372 Gv 8, 32.

373 Lc 2, 52.

374 Mc 6, 3.

127

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

di lavorare ordinatamente e intensamente, di riposare e di fare

in modo che gli altri riposassero…; nella sua serenità, nella sua

pace, nella sua gioia, e in ogni sua attività, si percepiva un qual-

cosa che attraeva, che invitava ad avere una relazione con Lui,

a confidare in Lui e a seguirne l’esempio: l’esempio di un uomo

che vedevano così umano e così divino, che trasmetteva amore a

Dio e amore agli uomini, che li faceva sentire in cielo e sulla terra

nello stesso tempo, incoraggiandoli a diventare migliori. Come

sarebbe diverso il mondo – avranno pensato molti di loro – se

cercassimo di essere come Gesù nel nostro lavoro! Come sarebbe

diversa la vita nelle città e nelle campagne!

La crescita di Gesù in età, sapienza e grazia, il progressivo

manifestarsi della pienezza di vita divina che riempiva la sua na-

tura umana fin dal momento dell’Incarnazione, avveniva duran-

te un lavoro tanto comune come quello di carpentiere. «Davanti

a Dio, nessuna occupazione è di per sé grande o piccola. Ogni

cosa acquista il valore dell’Amore con cui viene realizzata»375. Il

prestigio professionale, alla fin fine, è la manifestazione dell’a-

more con il quale si compie il lavoro. È una qualità della perso-

na, non dell’attività che si svolge. Non consiste nel dedicarsi a

una professione prestigiosa agli occhi umani, ma nel compiere

in modo prestigioso una qualsiasi professione, brillante o meno.

Gli uomini, invece, considerano alcune attività più brillan-

ti di altre, come, ad esempio quelle che comportano l’esercizio

dell’autorità nella società o quelle che hanno una maggiore in-

fluenza nella cultura o una maggiore ripercussione sui mezzi di

comunicazione, nello sport, ecc. Proprio per questo – perché go-

dono di una maggiore considerazione e di una maggiore influen-

za nella società –, è più necessario che coloro che li esercitano

abbiano un prestigio non solo tecnico ma morale: un prestigio

professionale cristiano. È di estrema importanza che i figli di Dio

pratichino con prestigio queste attività dalle quali in buona mi-

sura dipende il tono della nostra società.

375 Solco, n. 487.

128

129

XIII. IL PRESTIGIO PROFESSIONALE

In genere sono gli intellettuali coloro che le praticano, e

per questo «dobbiamo fare in modo che, in tutte le attività intel-

lettuali, vi siano persone rette, di autentica coscienza cristiana,

dalla vita coerente, che impieghino le armi della scienza al ser-

vizio dell’umanità e della Chiesa»376. San Josemaría lo ha molto

presente quando scrive, spiegando l’attività apostolica dell’Opus

Dei, che «ci ha scelti lo stesso Cristo, affinché in mezzo al mondo

– nel quale ci ha posti e dal quale non ha voluto segregarci – cer-

chiamo la santificazione ciascuno nel proprio stato e – insegnan-

do, con la testimonianza della vita e della parola, che la chiamata

alla santità è universale – promuoviamo fra persone di tutte le

condizioni sociali, e specialmente fra gli intellettuali, la perfezio-

ne cristiana in seno alla stessa vita civile»377.

376 Forgia, n. 636.

377 Lettera 14-II-1944, n. 1, citata in A. Vázquez de Prada, Il Fondatore dell’Opus Dei, I, Leonardo International, Milano 1999, pp. 319-320.

129

131

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

Nell’Esortazione Apostolica Amoris laetitia (n. 31) Papa

Francesco ha ricordato che il bene della famiglia è decisivo per il

futuro del mondo e della Chiesa. A sua volta, «il lavoro è il fon-

damento su cui si forma la vita familiare […]. Questi due cerchi

di valori – uno congiunto al lavoro, l’altro conseguente al carat-

tere familiare della vita umana – devono unirsi tra loro in modo

corretto, e correttamente permearsi»378.

Armonizzare le esigenze della vocazione familiare e della

vocazione professionale non sempre è facile, però è una parte

importante dell’impegno necessario per vivere in unità di vita.

È l’amore di Dio a dare unità, a mettere ordine nel cuore, a inse-

gnare quali sono le priorità. Tra queste priorità c’è quella di saper

collocare sempre il bene delle persone al di sopra di ogni altro in-

teresse, lavorando per servire, come manifestazione della carità;

e vivere la carità in maniera ordinata, cominciando da quelli che

Dio ci ha affidato più direttamente.

La vita familiare e la vita professionale si sostengono a vi-

cenda. Il lavoro, dentro e fuori casa, «è, in un certo modo, la con-

dizione per rendere possibile la fondazione di una famiglia». In

primo luogo, perché la famiglia «esige i mezzi di sussistenza, che

in via normale l’uomo acquisisce mediante il lavoro»379.

A sua volta, il lavoro è un elemento fondamentale per rag-

giungere i fini della famiglia. «Lavoro e laboriosità condizionano

anche tutto il processo di educazione nella famiglia, proprio per

la ragione che ognuno “diventa uomo”, fra l’altro, mediante il

lavoro, e quel diventare uomo esprime appunto lo scopo princi-

378 San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 10.

379 Ibid.

131

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

pale di tutto il processo educativo»380.

La Sacra Famiglia ci mostra come tenere uniti questi due

ambiti. San Josemaría imparò e insegnò le lezioni di Santa Maria

e di San Giuseppe, che con il loro lavoro diedero a Gesù la pos-

sibilità di crescere e svilupparsi. A Nazaret «nessuno si riserva

niente. Lì non si sente parlare del mio onore, né del mio tempo,

né del mio lavoro, né delle mie idee, né dei miei gusti, né dei miei

soldi. Lì si mette ogni cosa al servizio del grandioso gioco di Dio

con l’umanità, che consiste nella Redenzione»381.

Imitare san Giuseppe

«Guardate bene: che fa Giuseppe, con Maria e con Gesù,

per seguire il mandato del Padre, la mozione dello Spirito Santo?

Dona loro l’intero suo essere, mette al loro servizio la propria

vita di lavoratore. Giuseppe, che è una creatura, dà da mangiare

al Creatore; egli, che è un povero artigiano, santifica il proprio

lavoro professionale, cosa della quale i cristiani si erano dimen-

ticati per secoli, e che l’Opus Dei è venuto a ricordare. Dà loro la

propria vita, dona loro l’amore del suo cuore e la tenerezza delle

sue attenzioni, offre la fortezza delle proprie braccia, dà… tutto

quello che è e che può: il lavoro professionale ordinario, inerente

alla propria condizione»382.

San Giuseppe ha lavorato per servire il Figlio di Dio e sua

Madre. Non sappiamo nulla dei prodotti materiali del suo lavo-

ro, né sono giunti fino a noi oggetti fabbricati o riparati da lui;

sappiamo, invece, che la sua attività è servita all’opera della Re-

denzione. Giuseppe ha insegnato a Gesù il mestiere al quale ha

380 Ibid.

381 Lettera 14-II-1974, n. 2, citata in F. Requena, J. Sesé, Fuentes para la historia del Opus Dei, Ariel, Madrid 2002, pp. 144-145.

382 Meditazione “San Giuseppe, Nostro Padre e Signore” (19-III-1968), citata in J.M. Casciaro, La encarnación del Verbo y la corporalidad humana, in “Scripta Theologica” 18 (1986/3) 751-770.

132

133

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

dedicato lunghi anni della sua vita e ha lavorato profondamente

unito a chi, già in quei momenti, ci stava redimendo. Con il suo

lavoro ha edificato il focolare di Nazaret nel quale doveva cre-

scere Gesù, un focolare che è immagine della Chiesa. Non ha mai

trascurato la Famiglia per dedicarsi al suo mestiere di artigiano,

o per la stanchezza di una giornata di lavoro, ma lo ha messo

interamente al servizio del Figlio di Dio e di Maria Vergine, che

non ha privato delle attenzioni proprie di un capo famiglia. E il

suo lavoro – lungi dal rimanere impoverito dalle esigenze impo-

ste da tali attenzioni – viaggi, cambiamento di paese e di domici-

lio, difficoltà e pericoli – alla fine risultò infinitamente arricchito.

Che grande lezione per noi che ci lasciamo affascinare facil-

mente dal desiderio di un’affermazione personale e dal successo

nel lavoro! La gloria di san Giuseppe è stata veder crescere Gesù

in sapienza, in età e in grazia383, e servire la Madre di Dio. Le ore

di impegno continuo del Santo Patriarca non avevano termine

soltanto in un’opera materiale, per ben fatta che fosse, ma nel

bene di Gesù e di Maria. Erano la via per amare Dio in suo Figlio

e nella Madre di Lui.

Dio ci ha dato anche la possibilità di amarlo servendo la fa-

miglia con la nostra attività professionale. Molte persone pongo-

no le fotografie delle persone da loro amate sul tavolo o nel posto

in cui lavorano; anche il cristiano pone qualcosa che gli ricordi il

significato divino dell’amore umano: a volte pone un crocifisso,

un’immagine della Sacra Famiglia o un altro oggetto opportuno,

a seconda del luogo nel quale si trova, perché se c’è amore per

Dio, allora famiglia e lavoro sono un tutt’uno.

È triste vedere persone interiormente divise, che soffrono

perché vedono negli obblighi familiari un ostacolo per crescere

professionalmente. Cercano di conciliare una moltitudine di im-

pegni che non sono compatibili e si lamentano di non aver tempo

per la famiglia. Assai spesso, però, non è il tempo che manca,

383 Lc 2, 52.

133

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

ma un cuore ordinato e innamorato. L’esempio di san Giuseppe

può aiutare tutti noi. La cura della Sacra Famiglia e il lavoro di

artigiano non erano ambiti a sé stanti, isolati, ma una stessa re-

altà. L’amore a Maria e a Gesù lo portava a lavorare, e con il suo

lavoro serviva la Sacra Famiglia.

Un apostolato urgente

«La famiglia costituisce uno dei più importanti termini di

riferimento, secondo i quali deve essere formato l’ordine socio-e-

tico del lavoro umano […]. Infatti, la famiglia è, al tempo stesso,

una comunità resa possibile dal lavoro e la prima interna scuola

di lavoro per ogni uomo»384.

Oggi dobbiamo accettare la sfida di ottenere che si restitui-

sca alla famiglia quel ruolo centrale che le corrisponde nella vita

delle persone e nel mondo del lavoro. È una sfida dalle molte

sfaccettature. Prima di tutto, occorre valorizzare quelle profes-

sioni più strettamente legate ai fini propri della famiglia, come i

lavori domestici, le attività educative, sin dai primi anni di vita,

e le diverse forme di collaborazione all’assistenza dei malati e

degli anziani.

Inoltre, è una sfida urgente ottenere che l’organizzazione

sociale del lavoro non generi incompatibilità con gli obblighi

della famiglia. Queste situazioni si riscontrano spesso, a causa

dei salari insufficienti a sostenere una famiglia; a degli orari che

obbligano a ridurre molto la presenza in casa del padre o del-

la madre; a degli ostacoli per le madri che vorrebbero rendere

compatibile la dedicazione alla famiglia con una professione da

esercitare fuori casa. Queste e altre difficoltà riguardano in modo

particolare i professionisti giovani che si vedono sottoposti a

pressioni da un ambiente, da una organizzazione della società e

da un sistema di vita, che rendono difficile la formazione di una

famiglia e la sua stabilità.

384 San Giovanni Paolo II, Enc. Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 10.

134

135

XIV. IL LAVORO E LA FAMIGLIA

Non c’è dubbio che bisogna chiedere al Signore la fortezza

per saper dire di no a certe esigenze di lavoro, senza lasciarsi

fagocitare da ciò che non è altro che un mezzo. Comunque, è

anche indispensabile introdurre una cultura e una legislazione

sul lavoro che favorisca la necessaria dedicazione alla famiglia.

Una società che non protegga la famiglia è in cammino verso la

propria distruzione. Il Magistero della Chiesa non si stanca di ri-

cordarlo: «Nessuno può pensare che indebolire la famiglia come

società naturale fondata sul matrimonio sia qualcosa che giova

alla società»385.

L’impegno per dedicare il tempo e l’energie necessarie «per

imprimere un tono profondamente cristiano nelle vostre case e

nell’educazione dei vostri figli, farà delle vostre famiglie fari di

vita cristiana, oasi di acque limpide che influiranno su molte al-

tre famiglie, rendendo più facile anche il germogliare di vocazio-

ni»386.

385 Papa Francesco, Es. ap. Amoris laetitia, 19-III-2016, n. 52.

386 Mons. Javier Echevarría, Lettera 28-XI-2002, nn. 11-12.

135

137

XV. LA FORZA DEL FERMENTO

La società è come un intreccio di relazioni tra gli uomini.

Il lavoro, la famiglia e le altre congiunture della vita creano una

rete di vincoli nella quale la nostra esistenza si trova quasi intes-

suta387, sicché quando cerchiamo di santificare una concreta pro-

fessione, una particolare situazione familiare o il resto dei doveri

ordinari, non stiamo santificando una fibra isolata, ma l’intero

tessuto sociale.

Questo impegno di santificazione trasforma i cristiani in un

potente fermento capace di trasformare il mondo perché riflet-

ta meglio l’amore con il quale è stato creato. Quando la carità è

presente in una qualunque attività umana, si riducono gli spazi

dell’egoismo, il principale fattore di disordine nell’uomo, nelle

sue relazioni con gli altri e con le cose. Portatori dell’Amore del

Padre in mezzo alla società, i fedeli laici «ivi sono da Dio chia-

mati a contribuire, quasi dall’interno a modo di fermento, alla

santificazione del mondo mediante l’esercizio della loro funzio-

ne propria e sotto la guida dello spirito evangelico»388.

L’efficacia trasformatrice di questo lievito cristiano dipen-

de, in gran parte, dal fatto che ognuno faccia in modo da rag-

giungere una preparazione adeguata al proprio lavoro. Essa non

deve limitarsi all’istruzione specifica – tecnica o intellettuale –

richiesta da ogni professione. Vi sono altri aspetti che sono im-

prescindibili per raggiungere una vera “competenza” umana e

cristiana, e hanno un’influenza assai diretta sulle relazioni che

traggono origine dal lavoro e che sono fondamentali per ordina-

re a Dio il tessuto sociale.

387 Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 31. Cfr. san Giovanni Paolo II, Es. ap. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 15.

388 Ibid.

137

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

Essere del mondo senza essere mondani

Il cristiano che è chiamato a santificarsi nella sua profes-

sione dev’essere del mondo ma non mondano. Deve cercare il

benessere temporale senza considerarlo il bene supremo. Deve

riconoscere con realismo la presenza del male, senza scoraggiarsi

quando lo incontra sulla propria strada, cercando, invece, di ri-

parare e di lottare con maggiore impegno per purificarla dal pec-

cato. «Non deve mancare mai l’entusiasmo, né nel vostro lavoro

né nel vostro impegno nel costruire la città temporale. Anche se,

nello stesso tempo, come discepoli di Cristo che hanno crocifis-

so la carne con le passioni e le concupiscenze personali (cfr. Gal

5, 24), farete in modo da mantenere vivo il senso del peccato e

della riparazione generosa, a fronte dei falsi ottimismi di coloro

che, nemici della Croce di Cristo ( Fil 3, 18), valutano ogni cosa in

chiave di progresso e di energie umane»389.

“Essere del mondo”, in senso positivo, porta «ad avere spi-

rito contemplativo in mezzo a tutte le attività umane […], facen-

do diventare realtà questo programma: quanto più siamo im-

mersi nel mondo, tanto più dobbiamo essere di Dio»390. Questo

anelito, lungi dal provocare un tirarsi indietro viste le difficoltà

dell’ambiente, spinge a una maggiore audacia, frutto di una pre-

senza di Dio più intensa e costante. Proprio perché siamo del

mondo e siamo di Dio, non possiamo rinchiuderci in noi stessi:

«non è lecito ai cristiani abbandonare la loro missione nel mon-

do, come all’anima non è permesso separarsi volontariamente

dal corpo»391. Per san Josemaría questo compito di cittadini cri-

stiani consiste nel «contribuire a far sì che l’amore e la libertà di

Cristo presiedano tutte le manifestazioni della vita moderna: la

cultura e l’economia, il lavoro e il riposo, la vita di famiglia e la

convivenza sociale»392

389 Lettera 9-I-1959, n. 19. Cfr. È Gesù che passa, nn. 95-101.

390 Forgia, n. 740.

391 Epistola a Diogneto, n. 6.

392 Solco, n. 302.

138

139

XV. LA FORZA DEL FERMENTO

Una manifestazione profonda dello spirito cristiano sta nel

riconoscere che la piena felicità umana si trova nell’unione con

Dio, non nel possesso di beni terreni. È esattamente il contra-

rio dell’essere mondani. Il mondano mette tutto il cuore nei beni

di questo mondo, senza ricordare che sono fatti per condurlo al

Creatore. Può darsi che qualche volta, vista l’esperienza di perso-

ne che, lontane da Dio, sembra che abbiano trovato la felicità nei

beni che posseggono, venga in mente che l’unione con Dio non

sia l’unica fonte di gioia completa. Però non dobbiamo ingan-

narci. Si tratta di una felicità spesso superficiale e non priva di

preoccupazioni. Queste stesse persone sarebbero incomparabil-

mente più felici, già su questa terra e dopo pienamente in Cielo,

se frequentassero Dio e ordinassero alla sua gloria l’uso di questi

beni. La loro non sarebbe più una felicità fragile, esposta a tante

eventualità, e non temerebbero – con un timore che toglie la pace

– che un giorno venissero a mancare loro questi o quei beni, né li

spaventerebbe la realtà del dolore e della morte.

Le beatitudini del Sermone della montagna - «beati i poveri

di spirito, perché di essi è il Regno dei Cieli. Beati gli afflitti, per-

ché saranno consolati. Beati i miti…, quelli che hanno fame e sete

della giustizia…, i perseguitati per causa della giustizia…»393 –

rivelano che la piena felicità (la beatitudine) non si trova nei beni

di questo mondo. San Josemaría si rammaricava che a volte «si

ingannano le anime. Si parla loro di una liberazione che non è

quella di Cristo. Gli insegnamenti di Gesù, il suo Sermone della

Montagna, quelle beatitudini che sono una meraviglia dell’amo-

re divino, si ignorano. Si cerca esclusivamente una felicità terre-

na, che non è possibile ottenere in questo mondo»394.

Le parole del Signore, tuttavia, non giustificano una visione

negativa dei beni terreni, come se fossero cattivi o d’impedimen-

to per raggiungere il Cielo. Non sono di ostacolo, ma materia

di santificazione e il Signore non invita a respingerli. Insegna

393 Mt 5, 3 ss.

394 Appunti di una meditazione, 25-XII-1972.

139

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

piuttosto che l’unica cosa necessaria395 per la santità e la felicità è

amare Dio. Chi non dispone di questi beni o chi soffre deve sape-

re non solo che la piena gioia appartiene al Cielo, ma che già su

questa terra può avere un anticipo della felicità del Cielo, perché

il dolore e, in generale, la mancanza di un bene terreno ha un

valore redentore se viene accolto come la Croce di Cristo.

Mentalità laicale, con anima sacerdotale

Un figlio di Dio dovrebbe avere un «anima sacerdotale»,

perché è stato fatto partecipe del sacerdozio di Cristo per cor-

redimere con Lui. Nell’insegnamento di san Josemaría, quando

si rivolge a coloro che sono chiamati a santificarsi in mezzo al

mondo, questa caratteristica si trova intrinsecamente unita alla

«mentalità laicale», che induce a compiere il lavoro e le diverse

attività con competenza, secondo le leggi che sono loro proprie,

volute da Dio396.

Nel quadro delle norme di morale professionale, vi sono

molti modi di portare a termine il lavoro secondo il volere di Dio.

Esiste un gran numero di opzioni, tutte quante santificabili, tra le

quali ognuno può scegliere con libertà. Ciò è tipico della vocazio-

ne laicale e fa sì che la partecipazione di ciascuno alla vita sociale

possa essere originale e irripetibile. Non dobbiamo privare gli

altri dell’esercizio della nostra libertà, fonte di creatività e di ini-

ziative di servizio. Far proprio sino in fondo questo aspetto è una

caratteristica essenziale dello spirito che san Josemaría trasmette:

«Libertà, figli miei, libertà, che è la chiave di quella mentalità lai-

cale che tutti noi abbiamo»397.

L’anima sacerdotale e la mentalità laicale sono due aspetti

inseparabili nel cammino di santità che egli insegna. «Noi tutti,

395 Lc 10, 42.

396 Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 36.

397 Lettera 29-IX-1957, citata da A. Cattaneo, Tracce per una spiritualità laicale offerte dall’Omelia “Amare il mondo appassionatamente” , in “Annales Theologici, 16 (2002) 128.

140

141

XV. LA FORZA DEL FERMENTO

sia i sacerdoti che i laici, dobbiamo avere anima veramente sa-

cerdotale e mentalità pienamente laicale, per poter comprende-

re ed esercitare nella nostra vita la libertà della quale godiamo

nell’ambito della Chiesa e nelle cose temporali, considerandoci

nel medesimo tempo cittadini della città di Dio (cfr. Ef 2, 19) e

della città degli uomini»398.

Per essere fermento di spirito cristiano nella società è ne-

cessario che nella nostra vita avvenga questa unione, in modo

che tutta la nostra attività professionale, compiuta con mentalità

laicale, sia permeata di anima sacerdotale.

Un chiaro segno di tale unione è porre in primo luogo la

relazione con Dio, la pietà, concretizzata in un piano di vita spi-

rituale. Abbiamo bisogno di alimentare l’Amore come impulso

vitale della nostra vita, perché non è possibile lavorare realmen-

te per Dio senza una vita interiore sempre più profonda. Come

ricordava san Josemaría, «se non avete vita interiore, quando

vi dedicate al vostro lavoro, invece di divinizzarlo, vi potrebbe

succedere ciò che succede al ferro quando è al rosso e si mette

nell’acqua fredda: perde la tempra e si spegne. Dovete avere un

fuoco che venga da dentro, che non si spenga, che accenda tutto

quello che tocca. Per questo ho potuto dire che non voglio nes-

suna opera, nessun lavoro, se i miei figli non migliorano in esso.

Misuro l’efficacia e il valore delle opere dal grado di santità che

acquistano gli strumenti che le realizzano».

«Con la stessa forza con cui prima vi invitavo a lavorare, e

a lavorare bene, senza paura di stancarvi, con questa stessa in-

sistenza, vi invito ora ad avere vita interiore. Mai mi stancherò

di ripeterlo: le nostre Norme di pietà, la nostra orazione, sono la

prima cosa. Senza lotta ascetica, la nostra vita non varrebbe nien-

te, saremmo inefficaci, pecore senza pastore, ciechi che guidano

398 Lettera 2-II-1945, n. 1, in A. Vázquez de Prada, Il Fondatore dell’Opus Dei, II, Leonardo International, Milano 2003, pp. 701-702.

141

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

altri ciechi (cfr. Mt 9, 36; 15, 4)»399.

Perché il fermento non si alteri, deve avere la forza di Dio.

Egli è Colui che trasforma le persone e l’ambiente che ci circon-

da. Solo se rimaniamo uniti a Lui saremo veramente fermento di

santità. Diversamente, staremo nella massa come semplice mas-

sa, senza quel contributo che ci si attende dal lievito. L’impegno

di osservare un piano di vita spirituale finirà col produrre il mi-

racolo dell’azione trasformatrice di Dio: prima in noi stessi, dato

che il piano è un cammino di unione con Lui, e, come conseguen-

za, negli altri e nell’intera società.

399 Lettera 15-X-1948, n. 20.

142

143

XVI. LAVORARE IN OGNI TEMPO

San Josemaría ha scritto che il lavoro è «una malattia conta-

giosa, incurabile e progressiva»400. Il desiderio di dar gloria a Dio

è il motivo ultimo di questa laboriosità, di questo anelito di san-

tificare il tempo, di voler offrire a Dio ogni minuto di ogni ora,

ogni ora di ogni giornata…, ogni tappa della vita. «La persona

laboriosa utilizza con profitto il tempo, che non è solo denaro, è

gloria di Dio. Fa quello che deve e si impegna in quello che fa,

non per abitudine o per riempire le ore, ma come frutto di rifles-

sione attenta e ponderata»401.

L’uomo «accorto controlla i propri passi»402, dice il libro dei

Proverbi. Controllare i passi nel compito professionale è quella

riflessione attenta e ponderata della quale parla san Josemaría,

che ci fa riflettere dove siamo diretti con il nostro lavoro e ci per-

mette di rettificare l’intenzione. L’uomo prudente ha la capacità

di discernere in ogni situazione il modo migliore di dirigersi ver-

so il fine che aveva scelto. La nostra meta è il Signore. Quando

cambiano le circostanze conviene tenere il cuore sveglio per per-

cepire le chiamate di Dio nei e attraverso i cambiamenti, le nuove

situazioni.

Ora ci soffermeremo su due momenti precisi della vita pro-

fessionale: quello iniziale e quello finale. Nell’ambito della loro

specificità, aiutano a considerare alcuni aspetti della santificazio-

ne del lavoro. Tra gli altri: la disposizione vigilante, con la for-

tezza della fede, a conservare la rettitudine d’intenzione; il va-

lore relativo della materialità di ciò che facciamo; la fugacità dei

400 Lettera 15-X-1948, citata da A. Nieto, Josemaría Escrivá, sacerdote de Dios, trabajador ejemplar, Discorso pronunciato all’Università di Navarra il 26-VI-1985.

401 Amici di Dio, n. 81.

402 Prv 14, 15.

143

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

successi o degli insuccessi; la necessità di mantenere sempre un

atteggiamento giovane e sportivo, disposti a ricominciare, per

amore di Dio e degli altri, tutte le volte che sia necessario…

Gli inizi della vita professionale

Una delle note essenziali dell’insegnamento di san Jose-

maría è l’unità di vita, che significa orientare ogni cosa verso un

unico fine; cercare «solamente e in tutto la gloria di Dio»403. Co-

loro che dedicano la maggior parte della giornata a svolgere una

professione, non possono fare a meno di imparare a coltivarla.

L’inizio della vita professionale è uno dei momenti più impor-

tanti di questo apprendimento. È una situazione di cambiamen-

to, di nuove sfide e di nuove possibilità…, ma anche di difficoltà

che conviene conoscere.

In alcuni ambiti si richiede ai giovani professionisti una de-

dicazione senza limiti di orario e di impegno, come se il lavoro

fosse l’unica dimensione della propria esistenza. Queste pratiche

si ispirano, da una parte, a certe tecniche di motivazione; ma ri-

spondono anche a una mentalità che assolutizza il successo pro-

fessionale rispetto a ogni altra dimensione dell’esistenza. Si cerca

di stimolare un atteggiamento nel quale l’impegno con l’impresa

o con il gruppo di lavoro sta al di sopra di ogni altro interesse. Ed

è proprio in persone che vogliono far bene il loro lavoro che pos-

sono attecchire posizioni di questo tipo. San Josemaría, maestro

della santificazione del lavoro, metteva in guardia dal pericolo di

sconvolgere l’ordine delle aspirazioni. «È importante che ti dia

da fare, che offra la spalla… In ogni modo, metti gli impegni pro-

fessionali al loro posto: sono esclusivamente mezzi per arrivare

al fine: non possono mai essere considerati addirittura come la

cosa fondamentale. Quante “professionaliti” impediscono l’u-

nione con Dio!»404.

403 Forgia, n. 921.

404 Solco, n. 502.

144

145

XVI. LAVORARE IN OGNI TEMPO

I mezzi che si usano per reclamare questa esclusività di so-

lito non consistono in rigide imposizioni, ma piuttosto nel far ca-

pire che la stima, la considerazione e le possibilità future di una

persona dipendono dalla sua disponibilità incondizionata. In

questo modo si stimola la persona a passare un gran numero di

ore in azienda, rinunciando anche al fine settimana o ai periodi di

riposo – abitualmente dedicati alla famiglia, a coltivare le amici-

zie, ecc. –, anche quando non ce ne sia una reale necessità. Queste

e altri modi di dimostrare la massima disponibilità spesso sono

incentivate con gratifiche o con altri vantaggi che permettono di

muoversi in un certo status sociale: alberghi e ambienti esclusi-

vi quando si viaggia per motivi di lavoro, regali… Al contrario,

qualunque limitazione della disponibilità viene considerata una

pericolosa deviazione dalla “mentalità di gruppo”. Il gruppo di

lavoro o l’azienda pretendono così di assorbire la maggior parte

delle energie e gli altri impegni esterni si debbono subordina-

re sempre a quelli di lavoro. Queste situazioni possono devia-

re la rettitudine d’intenzione, pensando che tutto questo faccia

parte del prestigio professionale conveniente per l’apostolato. Il

pericolo è che «un’impaziente e disordinata preoccupazione di

emergere professionalmente può mascherare l’amor proprio sot-

to il mantello del “servire le anime”. Con falsità – non tolgo una

sillaba –, ci fabbrichiamo la giustificazione di non dover lasciar

cadere certe occasioni, certe circostanze favorevoli…»405.

Quando si trascurano la fortezza e la temperanza indispen-

sabili a mantenere le aspirazioni professionali in un ordine che

permetta di orientarle all’amore a Dio, non è difficile immagina-

re le conseguenze. Basta pensare alle crisi che si producono nella

vita familiare quando il padre o la madre non vogliono diminuire

il lavoro, pur potendolo fare, e lesinano la necessaria dedicazione

di tempo e di energie alla casa; o il raffreddamento del rapporto

con Dio quando il piano di vita spirituale non occupa il primo

posto; o la fiacchezza dell’apostolato di amicizia e di confidenza

405 Ibid. , n. 701.

145

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

quando l’attenzione alle persone è considerata abitualmente un

intralcio agli impegni professionali.

L’atteggiamento di chi si lascia sedurre dal successo umano

– ben diverso dal prestigio professionale che è l’amo dell’apo-

stolo –, rende impossibile l’unità di vita cristiana. La professio-

ne non è più inserita nell’insieme delle attività secondo l’ordine

della carità, che comprende l’attenzione ad altri doveri spirituali,

familiari e sociali. Quello che veramente deve interessare a un

figlio di Dio è compiere la volontà di suo Padre, facendo in modo

di lavorare alla sua amorosa presenza. Questo è ciò che dà senso

a tutto, ciò che ci deve spingere a lavorare e a riposare, e a fare sia

l’uno che l’altro; ciò che ci dà pace e gioia. Per cristianizzare gli

ambienti professionali si richiede maturità umana e sopranna-

turale, un prestigio professionale cristiano che non si riduce alla

semplice produttività.

Noi figli di Dio siamo stati liberati da Cristo sulla Croce.

Possiamo accogliere tale liberazione o rifiutarla. Se l’accogliamo

con la nostra corrispondenza, vivremo liberi dalla schiavitù delle

opinioni degli altri, dalla tirannia delle nostre passioni e da qua-

lunque altra pressione che miri a piegare il nostro cuore e indurci

a servire signori diversi da Dio nostro Padre.

Spesso sarà necessaria una buona dose di fortezza per dire

di no a certe proposte professionali che sinceramente sappiamo

che non si trovano nel nostro itinerario personale di santificazio-

ne e di apostolato, anche se potrebbero stare in quello di un altro.

Su questo, però, non esistono ricette. Per agire con prudenza in

una questione di tanta importanza occorre una vita interiore so-

lida, un fermo desiderio di dare gloria a Dio e l’atteggiamento

umile e aperto di lasciarsi consigliare.

La fine di una tappa, l’inizio di un’altra

Un’altra fase che ha le sue esigenze specifiche è il momen-

to del pensionamento. Questo cambiamento della condizione di

vita richiede un adattamento di molti aspetti pratici e, soprattut-

146

147

XVI. LAVORARE IN OGNI TEMPO

to, uno spirito giovane, disposto a cercare e realizzare ciò che Dio

chiede in questa nuova tappa.

È un buon momento per meditare ancora una volta sul si-

gnificato della santificazione del lavoro, cominciando dal primo

requisito, quello di lavorare, proprio in una situazione nella qua-

le le circostanze non obbligano a farlo come prima. Si mette in

evidenza che il motivo per lavorare non è solo la necessità ma

l’amore per Dio, che ci ha creato perché lavorassimo finché ci

sarà possibile.

È una splendida occasione per riflettere su come essere utili

al Signore e agli altri, con un rinnovato spirito di servizio, più

sereno e più retto, in tante cose piccole o in grandi iniziative.

Le possibilità sono assai diverse fra loro. Vi sono coloro che, per

un certo tempo, continuano l’attività professionale precedente,

preparando le persone che dovranno sostituirlo. Altri si orien-

tano verso attività di carattere assistenziale, di grande valore:

assistenza di malati, sostegno ai centri educativi e formativi che

hanno bisogno di persone di esperienza, in condizioni da dedi-

care il loro tempo. Altri approfittano dell’occasione per mettere

in gioco certe capacità che raramente prima avevano potuto svi-

luppare: collaborando ad alcune attività culturali che è possibi-

le realizzare attraverso internet; intervenendo nella formazione

dell’opinione pubblica; sostenendo le associazioni familiari e

culturali; promuovendo la formazione di gruppi di telespettatori

o di consumatori che migliorino la società… Attività realizzate

con professionalità, con la mentalità professionale che si è avuta

fino allora e che deve continuare a manifestarsi nella perfezione

con cui si compie il nuovo lavoro, nella preparazione che si cerca

di acquisire per compierlo, nella serietà con cui si rispetta l’orario

e tutti gli impegni che si sono assunti.

Gli orizzonti apostolici di questa tappa della vita sono molto

vasti. Il passaggio a una situazione di maggior libertà nell’orga-

nizzare il proprio tempo, non deve lasciar posto a un imborghe-

simento. Quando si è imbevuti di zelo apostolico, le occasioni

147

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

di entrare in contatto con altre persone possono essere, in queste

nuove circostanze, molto maggiori di prima. Si può presentare

anche l’opportunità di compiere un’attività apostolica con per-

sone giovani, non solo collaborando in qualche iniziativa ma cre-

andola: un club, alcune attività di formazione che permettano di

dare nuovi frutti al bagaglio di spirito cristiano che si ha dentro.

«Lo spirito umano, pur partecipando all’invecchiamen-

to del corpo, rimane in un certo senso sempre giovane, se vive

rivolto verso l’eterno»406. San Josemaría, negli ultimi anni della

sua vita sulla terra, quando le forze fisiche cominciavano a di-

minuire, non per questo ha evitato di intraprendere progetti pie-

ni di audacia, come, per esempio, Cavabianca e il santuario di

Torreciudad. È stato ugualmente sorprendente l’esempio di san

Giovanni Paolo II, che promosse numerose iniziative di evange-

lizzazione, una più audace dell’altra, con grande forza e vigore

malgrado la malattia che l’ha accompagnato per anni, fino alla

morte santa. A lui stesso si possono attribuire queste sue paro-

le, con le quali invitava a coltivare una grande stima dell’ultima

tappa della vita: «Tutti conosciamo esempi eloquenti di anziani

con una sorprendente giovinezza e vigoria dello spirito…»407.

406 San Giovanni Paolo II, Lettera agli anziani, 1-X-1999, n. 12.

407 Ibid.

148

149

XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA

DEL LAVORO

«Questa è stata la mia costante predicazione fin dal 1928: urge

cristianizzare la società»408, afferma san Josemaría in una omelia;

e poco più avanti indica in che modo ciò si può ottenere: «elevare

all’ordine della grazia il dovere quotidiano, la propria professio-

ne, il proprio mestiere»409. Si tratta, in altre parole, di santificare

il lavoro. «Grazie al lavoro – scrive –, il cristiano soggioga la cre-

azione (cfr. Gn 1, 28) e la ordina a Cristo Gesù, centro nel quale

sono destinate a ricapitolarsi tutte le cose»410. A questo punto si

apre una prospettiva affascinante, la cui origine si trova in un

fatto storico che è necessario ricordare per capire la portata del

messaggio.

“Quando sarò elevato da terra…”

Il 7 agosto 1931 è stata una data memorabile per san Josemaría.

Molte volte ricorderà che quel giorno il Signore gli fece vedere

con una chiarezza inusitata una caratteristica dello spirito che

stava trasmettendo già dal 1928. Comprese allora che Cristo re-

gnerà nel mondo se ogni cristiano lo metterà nella profondità e

al vertice della propria attività professionale, santificando il pro-

prio lavoro. In tal modo Egli attirerà tutti gli uomini e tutte le

cose a sé, e il suo Regno sarà una realtà, perché l’intera società

– le persone, le istituzioni e i costumi –, edificata con la trama

delle diverse professioni, giungerà a essere configurata cristia-

namente.

A partire da quel momento questo messaggio restò impresso

408 Amici di Dio, n. 210.

409 Ibid.

410 Lettera 6-V-1945, n. 14.

149

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

nella sua anima perché comprese con un significato nuovo le pa-

role del Signore raccolte in Gv 12, 32 (secondo la Vulgata, allora

in uso nella liturgia): et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham

ad meipsum: io, quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me.

Ed ecco uno dei brani in cui si riferisce a quel momento: «Quan-

do un giorno, nella quiete di una chiesa madrilena, io mi senti-

vo un nulla! – non poca cosa, perché “poca cosa” sarebbe stato

ancora qualcosa –, pensavo: tu vuoi, Signore, che io faccia tutta

questa meraviglia? […]. E là, nel profondo dell’anima, ho com-

preso con un significato nuovo, pieno, le parole della Scrittura:

et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum ( Gv 12, 32). L’ho compreso perfettamente. Il Signore ci diceva: se voi mi

mettete nella profondità di tutte le attività della terra, compien-

do il dovere di ogni momento, essendo miei testimoni in ciò che

sembra grande e in ciò che sembra piccolo…, allora omnia traham

ad meipsum! Il mio regno tra voi sarà una realtà!»411.

I biografi di san Josemaría narrano la profonda commozione che

provò la sua anima nel ricevere questa luce412. Le parole di Gv 12,

32, oggi scolpite ai piedi della sua statua, inserita nel muro ester-

no della basilica di San Pietro, e benedetta da Benedetto XVI il 14

settembre 2005, ricordano l’importanza di questo avvenimento

per la vita della Chiesa.

In un altro documento – lo scrive egli stesso, ma in terza per-

sona – spiega il significato che aveva scoperto in questo passo

del Vangelo: «[Quel sacerdote] comprese chiaramente che, con

il lavoro ordinario in tutte le attività del mondo, era necessario

riconciliare la terra con Dio, in modo che ciò che è profano – pur

essendo profano – si trasformasse in sacro, in consacrato a Dio,

fine ultimo di tutte le cose»413. Trasformare ciò che è profano in

sacro “pur essendo profano”, significa che un’attività professio-

411 Appunti di una meditazione, 27-X-1963.

412 Cfr. A. Vázquez de Prada, Il Fondatore dell’Opus Dei, I, Leonardo International, Milano 1999, pp. 401 ss.

413 Lettera 9-I-1932, n. 2.

150

151

XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA DEL LAVORO

nale – la medicina, l’edilizia, l’attività alberghiera, ecc. –, senza

cambiarne la natura e la funzione nella società, con la sua auto-

nomia e le leggi che le sono proprie, si può trasformare in pre-

ghiera, in dialogo con Dio e così si santifica: si purifica e si eleva.

Perciò san Josemaría afferma che «a rigore, non si può dire che

vi siano realtà profane, una volta che il Verbo di Dio si è degnato

di assumere una natura umana integra e di consacrare il mondo

con la sua presenza e con il lavoro delle sue mani, perché è sta-

to un disegno del Padre riconciliare a sé, rappacificandole con

il sangue della sua croce, tutte le cose, sia quelle della terra sia

quelle del cielo (cfr. Col 1, 20)»414.

Quando dice che bisogna mettere il Signore “nella profondità”

delle attività umane, afferma che questa trasformazione da pro-

fano in santo avviene nel più intimo dell’attività. Infatti, l’essen-

za di tale trasformazione è la carità, l’amore soprannaturale, che

modella e vivifica interamente ciò che si fa: «Se noi uomini ci

decidessimo a ospitare nel nostro cuore l’amore di Dio! Cristo,

nostro Signore, fu crocifisso e dall’alto della Croce ha redento

il mondo, ristabilendo la pace tra Dio e gli uomini. Gesù stesso

ricorda a tutti: Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum ( Gv 12, 32)»415.

Varie volte, invece di dire “nella profondità”, san Josemaría scri-

ve “al vertice” o “in cima” alle attività umane: «Quando mi col-

locherete al vertice di tutte le attività della terra, compiendo il

dovere di ogni momento ed essendo miei testimoni nelle cose

grandi e piccole, allora omnia traham ad meipsum, attrarrò tutto a me, e il mio regno in mezzo a voi sarà una realtà»416.

“Al vertice” equivale a “nella profondità”, perché dire che l’a-

more di Cristo vivifica un’attività dalla sua profondità è lo stesso

che dire che la presiede dal suo vertice. Però l’espressione “al

414 Lettera 6-V-1945, n. 14.

415 È Gesù che passa, n. 183.

416 Ibid.

151

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

vertice” o “in cima” aggiunge dell’altro: indica che in questa atti-

vità deve essere possibile vedere Cristo, perché «non può restare

nascosta una città collocata sopra un monte, né si accende una

lucerna per metterla sotto il moggio, ma sopra il lucerniere per-

ché faccia luce a tutti quelli che sono nella casa. Così risplenda

la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere

buone e rendano gloria al vostro Padre che è nei cieli» ( Mt 5, 14-

16). Pertanto, affermare che il cristiano deve mettere Cristo in

cima al proprio lavoro significa che l’amore con il quale lo com-

pie si deve manifestare nel rapporto con gli altri, nella disposi-

zione di donazione e di servizio. Con naturalezza, la carità di

Cristo nella condotta dei suoi discepoli deve essere evidente, in-

sieme con e nella competenza professionale. «Ogni cristiano deve rendere presente Cristo fra gli uomini; deve agire in modo tale

che quelli che lo avvicinano riconoscano il bonus odor Christi (cfr.

2 Cor 2, 15), il profumo di Cristo; deve comportarsi in modo che

nelle azioni del discepolo si scorga il volto del Maestro»417.

L’espressione “mettere Cristo al vertice delle attività umane”

ha anche un altro significato, conseguenza di quello precedente.

Chi fa il suo lavoro per amore di Cristo e perché gli uomini, nel

constatarlo, glorifichino Dio, deve sforzarsi di compierlo il me-

glio possibile anche umanamente, con la maggior perfezione di

cui è capace. Così mette Cristo in cima al proprio lavoro. Questo

non significa che debba essere il migliore in quel tipo di lavo-

ro, ma che si sia sforzato di portarlo a termine con la maggior

competenza umana che possa acquisire e mettendo in campo le

virtù cristiane impregnate di amore di Dio. Mettere il Signore al

vertice del proprio lavoro non deve essere interpretato come un

successo terreno: è qualcosa alla portata di tutti, e non soltanto

di alcuni particolarmente dotati; è una esigenza personale: ognu-

no deve mettere Cristo al vertice della propria attività, anche se

umanamente non raggiunge l’eccellenza.

Comunque, il significato più profondo di questo “mettere Cri-

417 Ibid., n. 105.

152

153

XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA DEL LAVORO

sto al vertice delle attività umane” è quello di unire il lavoro e

tutte le attività alla Santa Messa, vertice della vita della Chiesa

e del cristiano418. A questo punto i significati precedenti conver-

gono, perché unire il lavoro al Sacrificio di Cristo richiede che

lo si compia per amore e con la più grande perfezione umana

possibile. Allora il lavoro diventa un atto di culto a Dio: si santi-

fica attraverso la sua unione con il Sacrificio dell’Altare, rinnova-

mento o attualizzazione sacramentale del Sacrificio del Calvario,

«diventa opera di Dio, operatio Dei, opus Dei»419. Il significato tra-dizionale dell’espressione “opus Dei”, che indica l’ufficio liturgi-

co, nelle parole di san Josemaría si estende al lavoro e a tutte le

attività. Ciò richiede al cristiano che durante la sua giornata sia

“anima di Eucaristia”, perché soltanto così Cristo starà al vertice

della sua attività. «Chiediamo allora al Signore che ci conceda di

essere anime di Eucaristia […]. È così che agevoleremo agli altri

il compito di riconoscere Cristo e daremo il nostro contributo per

collocarlo al vertice di tutte le attività umane. Avrà compimento

la promessa di Gesù: Io, quando sarò innalzato da terra, attirerò

a me tutte le cose»420.

L’Eucaristia edifica la Chiesa perché riunisce in un solo Corpo

coloro che vi partecipano: «Poiché c’è un solo pane, noi, pur

essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo

dell’unico pane» ( 1 Cor 10, 17). L’Eucaristia «è il compimento del-

la promessa del primo giorno della grande settimana di Gesù: Io,

quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me ( Gv 12, 32)»421. Si riesce a intravedere, allora, il profondo significato che ha in sé il

fatto che la luce ricevuta da san Josemaría su questo testo gli ar-

418 Cfr. Conc. Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, n. 11; Cost. Sacrosan-ctum Concilium, n. 10.

419 Colloqui, n. 10.

420 È Gesù che passa, n. 156.

421 J. Ratzinger, La Chiesa. Una comunità sempre in cammino, San Paolo Edizioni 2008, p. 125.

153

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

rivi proprio «mentre elevava l’Ostia»422: al momento della consa-

crazione, nella Santa Messa. Quando il cristiano unisce il proprio

lavoro al Sacrificio dell’altare, quel lavoro santificato edifica la

Chiesa perché rende presente la forza unificatrice dell’Eucaristia:

l’azione di Cristo che attraverso lo Spirito Santo attira tutti gli

uomini e tutte le cose a sé.

Il cammino che Dio ha voluto mostrare a san Josemaría perché

Cristo regni in questo mondo, è quello in cui ognuno deve procu-

rare di santificare il proprio lavoro mettendovi la Croce di Cristo,

vale a dire, unendolo al Sacrificio del Calvario che si attualizza nel-

la Eucaristia, in modo che così diventi fermento di vita cristiana in

mezzo al mondo. Un modo poco vistoso di contribuire al regno di

Cristo, ma portatore di tutta l’efficacia della promessa divina: «Se

voi mi ponete nelle profondità di tutte le attività della terra […]

omnia traham ad meipsum! Il mio regno tra voi sarà una realtà»423.

Porre Cristo al vertice di “tutte le attività umane” affinché Egli

regni, non significa che il suo regno sarà il risultato dell’efficacia

umana di un gran numero di cristiani che operano in tutte le pro-

fessioni. È il Signore che attirerà a sé tutte le cose se un pugno di

cristiani fedeli, uomini e donne, faranno in modo di essere auten-

ticamente santi, ciascuno nel posto che occupa nel mondo. Non è

una questione di proporzioni umane. Ciò che comprese san Jose-

maría è che a noi cristiani viene chiesto di porre Cristo nel profon-

do della nostra attività, magari di ben scarso rilievo sociale, e che,

se lo facciamo, Egli attirerà tutte le cose a sé: non soltanto quelle

che sono dovute al nostro limitato lavoro, ma tutte e in tutto il

mondo. «Era chiaro che quelle parole di san Giovanni – et ego, si

exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum ( Gv 12, 32) –, dobbiamo intenderle nel senso che le eleveremo, come il Signore, al

vertice di tutte le attività umane: che Egli avrebbe attirato ogni

cosa a sé, nel suo regno spirituale di amore»424.

422 Lettera 29-XII-1947 / 14-II-1966, n. 89.

423 Appunti di una meditazione, 27-X-1963.

424 Lettera 14-II-1944, n. 19.

154

155

XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA DEL LAVORO

Il regno di Cristo e il progresso temporale

Come volere che Cristo regni nella propria vita significa anche

cercare la perfezione umana – mediante la pratica delle virtù

modellate dalla carità –, così anche volere che Cristo regni nel-

la società vuol dire cercare il proprio perfezionamento: il bene

comune temporale, del quale fa parte il progresso. In realtà non

si tratta di un semplice parallelismo tra il bene della persona e

quello della società, come se la ricerca dell’uno potesse essere

indipendente dall’altro. Ciò che chiamiamo bene comune della

società è il bene delle persone che la costituiscono. A sua volta,

il bene delle persone contribuisce al bene comune della società,

purché quest’ultimo s’intenda in modo integrale. Le condizioni

della vita sociale che si tenta di migliorare non si riducono allo

sviluppo economico e al benessere materiale, anche se certamen-

te li includono. Sono anche e ancor prima – in senso qualitativo,

non in quello di urgenza temporale, nel quale a volte possono

essere preferiti gli aspetti materiali – la libertà, la giustizia, la mo-

ralità, la pace, la cultura: tutto ciò che riguarda in primo luogo la

dignità della persona umana.

La sensibilità di san Josemaría verso questo tema è particolar-

mente acuta: «Si comprende benissimo l’impazienza, l’ansia, i

desideri inquieti di coloro che, con un’anima naturalmente cri-

stiana (cfr. Tertulliano, Apologeticum, 17), non si rassegnano di

fronte all’ingiustizia personale e sociale che il cuore umano è ca-

pace di creare. Sono tanti i secoli della convivenza degli uomini,

e tanto è ancora l’odio, tante le distruzioni, tanto il fanatismo ac-

cumulato in occhi che non vogliono vedere e in cuori che non vo-

gliono amare. Vediamo i beni della terra divisi tra pochi e i beni

della cultura chiusi in cenacoli ristretti. Fuori, c’è fame di pane e

di dottrina; e le vite umane, che sono sante perché vengono da

Dio, sono trattate come cose, come numeri statistici. Comprendo

e condivido questa impazienza: essa mi spinge a guardare a Cri-

sto che continua a invitarci a mettere in pratica il comandamento

155

LAVORARE BENE, LAVORARE PER AMORE

nuovo dell’amore»425.

«Il progresso rettamente ordinato è cosa buona, e Dio lo vuo-

le»426. La ricerca del progresso temporale in ordine al regno di

Cristo fa parte integrante della santificazione del lavoro profes-

sionale. Lo è perché la santificazione del lavoro comporta l’e-

levazione della stessa realtà umana del lavoro all’ordine della

santità. «Umanamente, il lavoro è sorgente di progresso, di ci-

viltà e di benessere»427. Per sua natura il lavoro professionale è

«lo strumento indispensabile per il progresso della società e un

più equo assetto dei rapporti fra gli uomini»428. Chi vuole san-

tificare il proprio lavoro non può eludere questa realtà. Dovrà

necessariamente aspirare al progresso temporale per ordinarlo

a Dio. «È inammissibile pensare che per poter essere cristiani sia

necessario voltare le spalle al mondo, guardare con pessimismo

la natura umana»429.

Il progresso non è, tuttavia, il fine ultimo soprannaturale, né un

suo anticipo, perché nessun bene terreno può essere in se stesso

una fase iniziale dei beni soprannaturali. Con ciò non vogliamo

togliere importanza al progresso umano, ma solamente voglia-

mo evitare di divinizzarlo. Cercarlo è un fine subordinato alla

ricerca della santità, al fine ultimo soprannaturale. «Ha voluto

il Signore che, con la nostra vocazione, manifestiamo quella vi-

sione ottimista della creazione, quell’amore per il mondo che è

latente nel cristianesimo. Non deve mancare mai, né nel vostro

lavoro né nel vostro impegno personale, l’aspirazione a costruire

la città temporale. Nello stesso tempo, però, come discepoli di

Cristo che hanno crocifisso la carne e le relative passioni e con-

cupiscenze (cfr. Gal 5, 24), vi impegnerete a mantenere vivo il

senso del peccato e della riparazione generosa, a fronte dei falsi

425 È Gesù che passa, n. 111.

426 Ibid., n. 123.

427 Lettera 31-V-1954, n. 17.

428 Colloqui, n. 10.

429 È Gesù che passa, n. 125.

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XVII. GESÙ CRISTO SULLA VETTA DEL LAVORO

ottimismi di coloro che, nemici della croce di Cristo (cfr. Fil 3, 18), valutano ogni cosa in base al progresso e alle energie umane»430.

430 Lettera 9-I-1959, n. 19.

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